Kesusilaan Dan Hukum Forex

Kesusilaan Dan Hukum ForexNorma ag.......................................................... Per...................................................... Sumber norma ini Adalah Kitab Suci Dari Setiap Agama Yang Dianut, Seperti Alquran Bagi Agama Islam, Alkitab Bagi Agama Kristen / Katolik, Tripitaka Bagi Agama Buddha, Weda Bagi Agama Hindu. Hukum Ilustrasi Bild von republika. co. id, Norma agama bersifat abadi dan universal. Abadi berarti norma agama berlaku selama manusia hidup di dunia, sedang universelle berarti norma agama berlaku untuk semua umat beragama. Dengan demikian, kita, harus, menaati, norma, agama, di, mana, saja, kapan, saja, Pelanggaran norma agama menimbulkan dosa dan diancam hukuman dari Tuhan von akhirat nanti, sedang kan yang mematuhi akan mendapat pahala. Dengan demikian, norma agama tidak lain merupakan aturan hidup yang diterima sebagai perintah, larangan, dan anjuranisches yang berasal dari Tuhan. Para pemeluk agama mengakui als berkeyakinan bahwa peraturan-peraturan hidup itu berasal dari Touan dan bersifat universellen berlaku bagi seluruh manusia di dunia. Norma Agama Merupakan Tuntutan Hidup Ke Arah Jalan Yang Benar. Sumber pustaka. Pendidikan Kewarganegaraan 1: Untuk Siswa SMP / Mts Kelas VII / Penulis, Faridy, MS. - Jakarta. Pusat Perbukuan, Departemen Pendidikan Nasional, 2009. Geschrieben von Muhammad Malik am 2:35:00 PMAgamamu. Agamaku. Satukan Kita Nikah Beda Agypten Agypten Agypten Athiopien Agypten Athiopien Agypten Athiopien Agypten Athiopien Agypten Athiopien Agypten Terutama saat aku dan kamu dianggap sebagai pelanggar norma agama 8230 Portal Berita Indonesien 8211 Asal Tak Langga Norma Agama Nikita 8230 Nikita Mirzani punya pendapat Senden Sie uns Ihre Meinung! Menurutnya terlihat seksi dan terbuka tak masalah asal tak Melanggar Norma 8230 Norma agama 8211 Indonesisch 8211 Englisch 8211 MyMemory Norma Norma Ubersetzung menschliche Ubersetzung automatische Ubersetzung. Apa pelaksanaan HAM di indonesien sudah sesuai 8230 Mai 4 2013 8211 1 Beitrag Pertanyaan. Apa pelaksanaan HAM von indonesien sudah sesuai dengan norma agama dan adat istiadat. 8211 Jawab Pertanyaan. Apakah 8230 Sistem Hukum Indonesien 8211 KHOLIFATUS SAADAH 8211 Nicht verfugbar Norma 8211 norma yang berlaku adalah. Norma Agama Norma Kesusilaan Norma Kesopanan und Norma Hukum1. Namun masyarakat juga 8230 bab1- hakikat NORMA KEBIASAAN ADAT-ISTIADAT DAN 8230 3. Hubungan Antar-Norma Kehidupan Manusia dalam bermasyarakat selain diatur oleh hukum juga diatur oleh norma-norma Agama 8230 MATERI PKn 7 asminkarris Norma Agama. Adalah petunjuk Hidup Yang Berasal Dari Tuhan Yang Berisi Perinah Larangan atau Anjuran. Contoh. Es ist dir nicht erlaubt, Anhange hochzuladen. Es ist dir nicht erlaubt, deine Beitrage zu bearbeiten. BB-Code ist an. Smileys sind an. Norma ini wajib ditaati auf dem Laufenden para penganut agama itu sendiri. Norma Agama Ohpl6fzgy: Video 8211 Berita 8211 Foto 8211 Artikel 8211 Dofollow 8230 Norma Keating E-Mail Adressen Public Records Criminal 8230Everything mussen Sie uber Norma Keating Email AddressesPhone Zahlen Norma 8230 Tugas 1 (ETIKA Bisnis) Ulffahfahh8217s Blog Macam Macam Norma Yaitu kennen. Norma Agama. Merupakan norma Yang berfungsi sebagai petunjuk dan pegangan hidup bagi UMAT Manusia 8230 Norma Gama8217s Pics Telefon E-Mail-Adresse Public Records 8211 Spokeo Norma Gama8217s Fotos Telefon E-Mail-Adresse und offentlichen Aufzeichnungen kostenlos Weitere Informationen uber Norma Gama8217s Biografie Profil norma Agama lopes saraiva 8230 Agama Trader Tapal Kuda Stichworter: agama berjangka dollar fiqih fit4global forex fuqoha garar hatits hukum 8230. jiwa norma hukum islam menganalogikan kepada bay8217 al-salam. rhamphotheca: Der Sinai Agama (Pseudotrapelus8230 8211 Diebstahl Apfel rhamphotheca: Der Sinai Agama (Pseudotrapelus sinaitus) ist ein agamid Eidechse Es kann in ariden 8230 seraphimnokitsune diesen Eintrag von norma-bara finden Norma Bersama Re wurde:.. Re: Agama 8212gt Perang Re 8230 8211 menyumbang pemikiran untuk mengisi susbtansi norma yang sudah 8230 Haupt pembuatan norma bersama Agama atau bukan Agama memiliki Re: Norma Bersama Re wurde: Re: Agama 8212gt Perang 8230 8211 menyumbang pemikiran untuk mengisi susbtansi norma yang bersama Agama atau bukan pembuatan norma sudah 8230 Haupt norma Siedleragame memiliki Norma Ibarra8217s Vizify Bio Twitter Video Die Twitter-Video Seite von Norma Ibarra8217s grafischen bio. von Vizify Hersteller von Infografik BIOS, die Sie genial Online aussehen. Was mit 8216agama8217 Reime. Definition von Was reimt 8216agama8217 Die besten Reime fur 8216agama8217 sind Die Worte, die ihm am nachsten in der Liste. Je weiter weg das Wort von 8216agama 8216 desto weniger schlie?en die. Tokoh Masyarakat Inhu Minta Bupati Yopi 8230 8211 8230 Dieser Benutzer hat noch kein Follow-up. Du kannst an Umfragen in diesem Forum nicht mitmachen. 1 Person namens Luis Agama in Illinois WhitePages Es gibt 1 Person namens 8220Luis Agama8221 in Illinois. Top Stadte fur Luis Agama 8230 haufigste Evelyn ist der 184. haufigste Luis ist der am haufigsten vorkommende Norma 8230 Integrasi ilmu dan agama: interpretasi dan aksi 8211 2005 8211 Ausbildung Higher hubungan dengan norma-norma kelompok. Norma-norma Ter - sebuttimbul lewat partisipasi aktif Mitglieder Nutzer masyarakat baik dalam bentuk konflik maupun dalam 8230 Share this: So: Beitrag Navigation Lassen Sie eine Antwort Abbrechen Antwort Blogger d wie folgt aus: dimension POLITIK hukum DALAM MENSYAR8217IKAN Undang-Undang DI INDONESIEN A. PENDAHULUAN Dimensi Ilmu hukum hakikatnya amat luas. Diibaratkan sebuah 8216pohon8221, hukum adalah sebuah pohon besar dan rindang yang terdiri akar, daun, ranting, dahan, batang dan buah. Karena begitu lebatnya hukum tersebut dapat dikaji perspektif asasnya, sumbernya, pembedaaannnya, penggolongannya, dan lain sebagainya. Apabila dikaji Dari perspektif penggolongannya hukum Yang diklasifikasian berdasarkan sumbernya, bentuknya, isinya, Tempat berlakunya, masa berlakunya, cara mempertahankannya, sifatnya dan berdasarkan wujudnya. Dikaji dari perspektif pembagian hukum berdasarkan isimya maka dikenal klasifikasi hukum publik dan hukum privat. Lebih Lanjut, menurut ketentuan doktrin ketentuan hukum Publik merupakan Yang mengatur ketentuan kepentingan Umum (algemene blangen) sedangkan ketentuan hukum privat mengatur kepentingan perorangan (bezondere belangen) 2. Ditinjau Dari Aspek fungsinya maka salah ruang lingkup hukum Publik adalah hukum pidana Yang Secara esensial dapat dibagi Menjadi hukum pidana materiil (matereel strafrecht) dan hukum pidana formal (formeel strafrecht) sedangkan hukum privat dapat dibagi Menjadi Menjadi hukum perdata Formil dan hukum perdata materiil. Herr Radcliffe, dalam 8220The Gesetz und seine Compass8221 (1961) mengatakan: 8220you wird nicht meine Bedeutung verwechseln oder nehme an, dass ich abschreiben ein 1 Mukhrom, S. HI, Hakim Pengadilan Agama Bengkayang, Kalimantan Barat 2 Lilik Mulyadi, Politik Hukum dalam Kebijakan Legislasi pembalikan terhadap Beban Pembuktian terhadap Kesalahan dan Harta kekayaan Pelaku Tindak Pidana Korupsi, Varia Peradilan Majalah Hukum Jahr XXVII No. 302 Januari 2011, IKAHI 2 der gro?en humanen Studien der ich sagen, dass wir nicht Gesetz durch das lernen Gesetz lernen kann. Wenn es mehr sein soll, dass nur eine Technik es ist, so viel mehr als es selbst zu sein. Ein Teil der Geschichte, ein Teil der Okonomie und Soziologie, ein Teil der Ethik und eine Philosophie des Lebens.8221 Jadi ilmu hukum itu bagian dari sejarah, bagian dari ekonomi dan sosiologi, bagian dari etika dan falsafah hidup bangsa. Erman Rajagukguk berpendapat bagi Indonesien tidak mungkin diciptakan atau disusun satu ilmu hukum Indonesien yang einheitliche karena alasan sejarah, pluralisme masyarakat. Indonesien dan Indonesien bagian dari masyarakat global. 3 Sunaryati Hartono mengemukakan Hukum esu merupakan tujuan, akan tetapi hanya merupakan jembatan, yang harus membrana kita kepada ide-ide yang dicita-citakan. 4 Negara Indonesia merupakan negara dengan penduduk mayoritas beragama Islam dan merupakan salah satu negara dengan penduduk muslim terbesar di dunia, sehingga wajar kalau negara Ikut campur dan memiliki berbagai kepentingan untuk mengatur Hajat hidup penduduk moslems, ternyata upaya tersebut tidak mudah mengingat Indonesien merupakan negara dengan penduduk Heterogen dengan berbagai macam budama dan bekas jajahan Belanda yang turut undil dalam menghambat pengembangan Hukum Islam di Indonesien. Syariat Islam atau hukum Islam adalah hukum dan aturan Islam yang mengatur seluruh sendei kehidupan umat manusia, baik umat Islam maupun nicht-islam. Selay berisi hukum dan aturan, Syariat Islam juga berisi penyelesisch masalah seluruh kehidupan ini. Maka oleh sebahagian penganut Der Islam, Syariat Islam merupakan panduan menyeluruh als sempurna seluruh permasalahan hidup manusien dan kehidupan dunia ini. 5 Hukum diperlukan untuk menata sebuah pemerintahan Yang bersih, dan sebaliknya pemerintahan Yang bersih merupakan pemerintahan Yang menegakan supermasi hukum sebagai pedoman dalam menjalankan amanat dan kehendak rakyat Yang berlangsung Secara 3 Erman Rajagukguk, ILMU hukum INDONESIEN: pluralisme, Disampaikan Pada Diskusi-Panel dalam rangka Dies Natalis IAIN Sunan Gunung Djati, Bandungke-37, 2. April 2005 4 Sunaryati Hartono, Politik Hukum menuju Satu sistem Hukum Nasional, (Bandung Alumni) 1991. 5 id. wikipedia. org/wiki/HukumIslam 3 konstitusional. Oleh Sebab hukum Harus sejalan dengan kondisi sosial budaya dan ekonomi rakyat dalam negara tersebut sehingga disinilah negara berkepentingan dalam menerapkan hukum dengan mempertimbangkan juga Kaum minoritas tanpa membeda-bedakan SARA, Akan tetapi negara Harus memperhatikan Kaum muslimin Yang merupakan penduduk terbesar di Indonesien. Hal serupa Yang terjadi dan Perlu dicermati adalah berkembangnya masyarakat dan dinamikanya menuntut adanya reformasi di segala bidang, terutama Pada bidang pelayanan Publik oleh para Birokrat Yang merupakan Pokok Dari upaya memajukan Pembangunan bangsa dan Negara Indonesia. Pemerintah sebagai pelaksana Undang-undang harus mampu menjalankan amanah konstitusi demi menciptakan perubahan yang positif dalam pembangunan. B. Perumusan Masalah Negara Indonesia merupakan negara dengan mayoritas penduduknya beragama Islam Akan tetapi dalam menerapkan Hukum Islam tidak bisa dijalankan sepenuhnya dan banyak aral Melintang Yang Menjadi hambatan terbentuknya Hukum Islam di Indonesien. Peran ekesekutif, legislatif dan yudikatif sangat diperlukan untuk pembentukan dan menerapkan Hukum Islam di Indonesien walaupun tidak Secara kaffah (menyeluruh) minimal hukum Islam diterapkan Secara bertahap dengan tahapan-tahapan rasional terhadap UMAT Islam di Indonesien. Undang-Undang Yang Mana merupakan landasan awal dan dasar dalam pembentukan dan dasar hukum Islam tidaklah mudah dalam pembentukannya di Indonesien sebagai contoh pembentukan Undang-Undang Nomor 7 tahun 1989 tentang Peadilan Agama tidaklah mudah terbentuk banyak pihak Yang berusaha menggagalkan terbentuknya UndangUndang tersebut dengan Alasan dan berbagai Kepentingan. Dari berbagai macam masalah diatas beberapa masalah yang akan dibahas dalam makalah ini. 4 1. Bagaimana dimensi politik hukum dalam pembentukan Hukum Islam 2. Bagaimana upaya mensyari8217kan Undang-Undang von Indonesien C. Politik Hukum Dalam Pembentukan Hukum Islam. Dalam perspektif etimologis, politik hukum merupakan terjemahan bahasa Indonesien dari istilah hukum Belanda Rechtspolitiek, Yang Merupakan Bentukan Dari Dua Kata Rechts als Politik. Dalam Bahasa Indonesia kata Recht berarti hukum, kata hukum berasal Dari kata arab hukm (kata jamaknya ahkam) Yang berari putusan (Urteil, Urteil, Entscheidung), ketetapan (Bereitstellung), perintah (Befehl), pemerintah (governant), kekuasaan (Behorde, Macht), hukuman (Satz). 6 Adapun dalam kamus bahasa Belanda yang ditulis von Vander Tas, kata politiek von mengandung arti beleid. Kata beleid sendiri dalam bahasa Indonesien berati kebijakan (Politik). Dari penjelasan itu bisa dikatakan bahwa politik hukum Secara singkat adalah kebijakan hukum, adapun kebijakan sendiri dalam kamus Besar Bahasa Indonesia berarti rangkaian, konsep dan Asen Yang Menjadi garis besar dan dasar rencana dalam melaksanakan Suatu pekerjaan, kepemimpinan dan cara bertindak. Dengan kata lain politik hukum adalah rangkaian konsep dan asa yang menjadi garis besar dan dasar rencana dalam pelaksaaan suatu pekerjaan, kepemimpinan, dan cara bertindak dalam bidang hukum. 7 Dalam perspektif terminologis, LJ. Von Appeldoorn dalam bukunya von Pengantar Ilmu von Hukum menyebut dengan istilah politik perundang-undangan. 8 Pengertian Yang demikian dapat dimengerti mengingat bahwa di Belanda hukum dianggap Identik dengan undangundang hukum kebiasaan tidak tertulis diakui juga Akan tetapi hanya apabila diakui oleh 6 Imam Syaukani dan A. Ahsin Thohari, Dasar-dasar Politik Hukum (Jakarta: Raja Grafindo), 2008 7 Ibid 8 LJ. Van Appeldoorn, Pengantar Ilmu Hukum (terjemahan Supomo), (Jakarta: Pradnya Paramitha), cet. Ke-18, 1981, hlm. 390. 5 Undang-Undang. 9 Regierung hukum juga dikonsepsi sebagai kebijaksanaan negara untuk menerapkan hukum. 10 Padmo Wahjono mengatakan politik hukum adalah kebijakan penyelenggara negara Yang bersifat mendasar dalam menentukan arah, bentuk maupun Dari isi hukum yang akan dibentuk dan tentang apa yang Menjadi kriteria untuk menghukumkan sesuatu. Dengan demikian, politik hukum menurut padmo wahyono berkaitan dengan hukum yang berlaku di masa datang (ius konstituendum). 11 Teuku Muhammad Radhie mengkonsepsi politik hukum sebagai pernyataan kehendak penguasa negara mengenai hukum jang berlaku di wilayah suatu Negara Dan mengenai arah kemana hukum hendak dikembangkan. 12 Konsepsi lain tentang politik hukum dikemukakan von Abdul Hakim Garuda Nusantara yang menyatakan bahwa politik hukum sama dengan politik pembangunan hukum. 13 Pendapat Abdul Hakim Garuda Nusantara berikutnya diikuti von Moh. Mahfud MD yang menyebutkan bahwa politik hukum adalah rechtliche politik yang akan atau telah dilaksanakan secara nasional oleh Pemerintah Indonesien. Rechtspolitik ini terdiri dari: pertama, pembangunan hukum yang berintikan pembuatan dan pembaruan terhadap materi-materi hukum agar dapat sesuai dengan kebutuhan. Dalam literatur kitab-kitab ulama salaf, para pakar ul................................................ Hukum syara, Fiqh, syariat dan Syara. Kata hukum islam baru muncul ketika para orientalis barat mulai 9 A. S.S. Tambunan, Politik Hukum Berdasarkan UUD 1945, (Jakarta: Puporis Publishers, 2002), hlm. 9. 10 David Kairsy (Hrsg.). Die Politik des Rechts, eine Progressive Kritik, (New York: Pantheon Books, 1990) 11 Imam Syaukani, aaO. 12 Teuku Muhammad Radhie dalam majalah PRISMA, Nr. 6 tahun keI-II, Desember 1973 13 A. S.S. Tambunan, Ibid. Lihat referensi aslinya Abdul Hakim Garuda Nusantara, Politik Hukum Indonesien (Jakarta: YLBHI,) 1988. 6 mengadakan penelitian terhadap ketentuan syariat isla dengan Begriff 8216Islamic law8217 Yang Secara harfiah disebut Hukum Islam. Para ahli masih berbeda pendapat dalam memberi artis Hukum Islam, sebagian mengartikan Hukum Islam merupakan pedoman moralische, bukan hukum dalam pengertian hukum modern. Pendapat ini dikemukakan oleh Muhammad Khalid bin mas8217ud bahwa hukum Islam itu adalah 8220a System der ethischen oder moralischen Regeln8221. Hal ini sesuai dikemukakan oleh Joseph schacht bahwa tujuan Muhammad ditunjuk Menjadi Nabi bukan menciptakan Suatu sistem hukum Baru, melainkan mengajar Manusia untuk bertindak, apa yang Harus dilakukan, apa yang Harus ditinggalkan Agar selamat Pada hari pembalasan dan bagaimana cara Agar masuk surga. begitu juga dikemukakan Oleh Asaf AA Fyzee bahwa Hukum Islam tidak gelegentlich Common des Gesetzes yakni keseluruhan dari perintah-perintah tuhan yang meliputi seluruh tindak tanduk manusia. Jadi hukum Hukum moderne Architektur. 14 Dammerung pemikiran seperti dikemukan diatas, sebagian ahli hukum lain menyatakan hukum Islam adalah hukum dalam tatanan modern. Hal ini dapat dilihat bahwa muatan yang terdapat dalam hukum Islam mampu menyelesaikan segala persoalan dalam masyarakat yang tumbuh dan berkembang sejak ratusan tahun yang lalu. Hukum ini dapat memenuhi aspirasi masyarakat bukan hanya masa Kini tetapi juga dapat dijadikan sebagai bahan acuan dalam mengganti pertumbuhan ekonomi, politik dan sosial Sekarang maupun yang akan datang. Amin Syarifudin mengemukakan, pengertian Hukum-Islam. Perlu lebih dahulu kata 8216hukum8217 dalam Bahasa Indonesien dan kemudian kata hukum itu disandarkan kepada 8220Islam8221. Pengertian 8220hukum8217 Secara Sederhana adalah seperangakat peraturan tentang tingkah laku 14 Abdul Manan, Hukum Islam Persoalan Masa Kini dan Harapan Masa Depan dalam Bingkai pluralisme Bangsa, Jurnal Mimbar Hukum, Edisi No. 72, 2010, PPHIMM. 7 yang diakui sekelompok masyarakat, disusun orang orang-orang yang diberi wewenang oleh masyarakat esu, berlaku dan mengikat untuk seluruh anggotanya. Bila kata hukum digabung dengan kata Islam atau syara maka hukum Islam berarti seperangkat aturan berdasarkan wahyu Allah dan Sunnah Rosul tentang tingkah laku Manusia mukallaf Yang diakui dan diyakini mengikat untuk semua Manusia Yang beragama Islam. 15 Hasbi Ash Shiddieqie mengemukakan bahwa hukum Islam memiliki tiga karakter Yang merupakan ketentuan Yang tidak berubah, yaitu: 1. Takammul yaitu sempurna, bulat dan tuntas. maksudnya bahwa Hukum Islam membentuk UMAT dalamsegala ketentuan Yang bulat, walaupun berbeda-beda bangsa dan berlainan suku tetapi Mereka satu kesatuan tidak terpisahkan, utuh harmoni, dan dinamis. 2. Wasathiyah (harmonisch) yakni Hukum Islam menempuh jalan tengah, jalan yang seimbang dan tidak memihak sebelah. Hukum Islam selral menyelaraskan diantara kenyataan dan fakta dengan ideal dan cita-cita. 3. Harakah (dinamis). Yakni Hukum Islam yakni memiliki kemampuan bergerak dan berkembang, mempunyai taga hidup dan membrane diri sesuai dengan perkembangan dan kemajuan zaman. Hukum Islam Terpencar Dari Sumber Yang Luas Dan Dalam, Yang Mitgliedschaft Kepada Manusia Sejumlah Hukum Positiv dapat Dipergunakan Setiap Tempat Dan Waktu. 16 Indonesien merupakan negara dengan kondisi masyarakat Yang pluralistik dan heterogen serta menghendaki masyarakat Yang seimbang, maka setiap masalah dan kebijaksanaan hukum Perlu diteliti kasus demi kasus, sehingga penyemarataan bagi semua 15 Ebenda 16 Ebenda 8 kasus hukum, apalagi bagi semua Daerah hukum dan bidang hukum Akan Mengaakibatkan ketidakadilan. Dalam mengakomodir setiap kepentingan di seluruh wilayah Republik Indonesien dan lapisan masyarakat Indonesien Yang pluralistik Yang heterogen dibutuhkan Hukum Islam untuk mengakomodir penduduk Indonesien beragama Islam dengan tetap memperhatikan Yang minoritas sehingga tidak terjadi Suatu konflik Secara horizontal antara masyarakat. Politik hukum nasional adalah kebijakan dasar penyelenggara negara (Republik Indonesien) dalam bidang hukum yang akan, sedang dan telah berlaku von masyarakat untuk mencapai tujuan negara yang dicita-citakan. Dari pengertian tersebut ada lima Agenda Yang dicita-citakan dalam politik hukum Nasional, yaitu (1) masalah kebijakan dasar Yang meliputi konsep dan Letak (2) penyelenggara negara pembentuk kebijakan dasar tersebut (3) Materi hukum Yang meliputi hukum yang akan, Sedang, dan Telah berlaku (4) proses pembentukan hukum (5) tujuan politik hukum nasional. 17 Dalam kosideran Undang-Undang Republik Indonesien Nomor 10 tahun 2004 Tentang Pembentukan Peraturan Perundang-Undangan dikemukakan. ein. bahwa pembentukan peraturan perundang-Undangan merupakan salah satu syarat dalam rangka Pembangunan hukum Nasional Yang hanya dapat terwujud apabila didukung oleh cara dan metode Yang Pasti, baku, dan standar Yang mengikat semua Lembaga Yang berwenang membuat peraturan perundang-Undangan b. bahwa untuk Lebih meningkatkan Koordinasi dan kelancaran proses pembentukanan peraturan perundang-Undangan, maka negara Republik Indonesien sebagai Negara Yang 17 Imam Syaukani, aaO 9 berdasar atas hukum Perlu memiliki peraturan mengenai pembentukan peraturan perundang-Undangan Dan juga dikemukakan dalam Pasal 53 Undang-Undang tersebut memberi amanat kepada pemerintah Akan kepentingan orang-orang yang diluar garis pemerintahan yaitu: Pasal 53 Masyarakat berhak memberikan masukan Secara lisan atau tertulis dalam rangka penyiapan atau pernbahasan rancangan Undang-Undang dan rancangan peraturan Daerah. Tujuan penegakan hukum tidak bisa dilepas Dari hidup bernegara dan bermasyarakat Yang tidak bisa dilepaskan Dari nilai-nilai dan falsafah hidup masyarakat itu sendiri, yakni Keadilan (juctice), dengan demikian penegakan hukum Yang berkeadilan dimaksudkan untuk mewujudkan kebahagian dan kesejahteraan lahir dan batin dalam kehidupan bersama . Indonesien yang berdasarkan Pancasila adalah religios nationalstaat, bukan negara agama (yang menganut satu agama tertentu), dan bukan negarischer sekuler (yang hampa agama). Indonesien adalah negara kebangsaan yang religius yang menjadaikan agama sebagai dasar moralische sumber hukum materiil dalam penyelenggaraan negara dan kehidupan masyarakatnya. Dalam bidang hukum negara Pancasila menggariskan empat kaidah penuntun hukum nasional. Pertama, hukum-hukum di Indonesien harus menjamin integrasi atau keutuhan bangsa dan karenanya tidak boleh ada hukum yang diskriminatif berdasarkan ikatan primordial. Kedua, hukum, harus, diciptakan, secara, demokratis, dan, nomokratis, berdasarkan, hikmah, kebijaksanaan. Pembuataanya harus menyerap als melibatkan aspirasi rakyat dan dilakukukan dengan cara hukum atau prosedural als gerecht. Ketiga, hukum harus mendorong terciptanya keadilan sosial. Keempat, tidak boleh ada hukum Publik (mengikat komunitas Yang Ikatan primordialnya beragam) Yang didasarkan Pada AJARAN Agama tertentu Sebab negara Hukum Pancasila mengharuskan tampilnya hukum Yang menjamin toleransi hidup 10 beragama Yang beradab. 18 Dalam konsepsi demikian, syariat Islam (sampai Pada hukum dan fiqihnya) dapat Menjadi sumber hukum bersama dengan sumber-sumber Verschiedenes Yang sudah Lama hidup sebagi kesadaran hukum masyarakat Indonesien. D. Upaya Mensyar8217ikan Undang-Undang di Indonesien Pensyar8217ian peraturan perundang-undangan sesungguhnya bukan hal baru dalam percaturan politik hukum di Indonesien. Pasal 29 Undang-Undang Dasar 1945 Mitglieder peluang untuk melakukan itu. Hanya, Aufstieg pensyar8217ian esu tidak segampang yang dibayangkan orang. banyak Perda berlabel Syariah Yang Kurang Strategis, sebenarnya belum Prioritas dan bertentangan dengan sistem hukum Nasional, beberapa hal Yang Harus diperhatikan jika ingin mensyar8217ikan peraturan perundang-Undangan. Bila hal ini diabaikan, bukan hanya mendapat pertentangan Dari masyarakat, peraturan perundang-Undangan itu juga dapat dibatalkan melalui uji materiil di Mahkamah Konstitusi atau Mahkamah Agung. Jika bertentangan dengan konstitusi dapat dilakukan gerichtliche Uberprufung MK dan jika bertentangan dengan Undang-Undang dapat di-gerichtliche Uberprufung von Mahkamah Agung. Untuk mensyar8217ikan peraturan perundang-undangan, hal pertama jang harus jadi perhatian ialah sistem hukum yang berlaku di negeri ini. UUD 1945 hasil amandemen, khususnya pasal-pasal mengenai hak asasi manusien, adalah tolok ukur utama. Setelah itu adalah UU 10/2004 Zehntausend Pembentukan Peraturan Perundang-undangan dan UU 17/2007 Zehntausend Rencana Pembangunan Jangka Panjang Nasional Tahun 2005-2025. Saat ini semua produkt hukum di Indonesien harus memperhatikan HAM, kesetaraan Geschlecht dan anti diskriminasi, Hal kedua yang harus diperhatikan ialah nilai yuridis keagamaan. 8220Apakah 18 Moh. Mahfud MD, Politik Hukum Islamischer Damm Sistem Hukum Nasional, Varia Peradilan majalah Hukum Tahun XXV Nr. 290 Januari 2010 (Ikahi: jakarta) 11 masalah Yang diatur dalam peraturan perundang-Undangan itu bersifat fiqhiyah Yang ijtihadiyah atau sudah Menjadi bagian Integral Dari fondasi Agama. Satu halb lagi yang mesti diperhatikan ialah nilai sosiologis. 8220Apakah secara prioritas sudah dibutuhkan masyarakat atau belum. Sebastian contoh Sebuah Daerah Membran Perda Tentang Pakaian Yang-Islamischen. Seluruh pegawai muslima di daerah itu diharuskan mengenkakischer rok panjang. Pegawai muslimah Yang mengenakan celana panjang mendapat teguran. 8220Aturan ini tidak pas karena para pegawai esu kebanyakan berangkat kerja naik sepeda motor. Kalau disuruh pakai rok panjang, tentu jadi repot, 8221. Hal ini dikemukakan oleh Mukhtar Zamzami. 19 Meski mensyar8217ikan peraturan perundang-undangan memerlukan jalan berliku, akademisi als praktisch syariah tidak boleh pesimis. Peluang itu tetap terbuka dengan caracara damai dan tidak melakukan kekerasan. Akan tetapi upaya tersebut tidaklah mudah, masih kuatnya pengaruh Teori Receptie Yang Dibawa oleh Snouk Hurgronje memulai dengan pkiran Baru tentang Hukum Islam Yang mengemukakan bahwa sebenarnya Yang berlaku di Indonesien adalah Hukum Adat Asli dan didalam Hukum Adat itu memang masuk sedikit-dikit pengaruh Hukum Islam. Lebih Lanjut menngemukakan bahwa Hukum Islam Baru mempunyai kekuatan hukum kalau sudah diiterima Hukum Adat, jika Hukum Islam diberlakukan maka hukum tersebut tidak dinamakan Hukum Islam tapi Hukum Adat. Paham ini memang keliru tetapi tampaknya kekeliruan esu disengaja dalam rangka sistematis melelemahkan hukum Islam di Indonesien. Pennembosan opini melalui Jalur Agama, budaya dan Hak Asasi Manusia (HAM) selva mencoba Mitgliedsantrag keberadaan Hukum bila dijadikan Undang-Undang. 19 Mukhtar Zamzami, Jalan Berliku Mensyar8217ikan Undang-Undang, Badilag. net, Senin, 24 Januari 2011 10.39 12 Penundingan dan fitnah Yang dilontarkan kepada para pemikir dan ahli hukum Islam cenderung memojokan Akan kehendak berdirinya Negara Islam di Indonesien ini. Hal ini mengemuka Ketika Akan disahkannya Undang-Undang Nomor 44 Jahr 2008 tentang Pornografische Sehingga hal tersebut memicu pro kontra sebagaimana munculnya kontraversi terhadap dengan dihembuskannya Islamisasi hukum pidana Indonesien. Penolakan Terhadap RUU KUHP Sama Gencarnya Dengan Penolakan UU Pornografi tersebut. Memang tidak bisa dipungkiri bahwa ide awal Dari pembentukan UU Pornografische berasal Dari usulan Majelis Ulama Indonesia (MUI) khusus Pada Komisi Hukum Dan Politik Wanita Islam Pusat. Dapat Pula Dipahami Akan Kekhawatiran Pandangan Dari Golongan Yang Kontra Terhadap Undang-Undang tersebut. Rocky Marbun 20 mengemukakan Kondisi tersebut terbentuk dikarenakan adanya beberapa permasalahan Yang Menjadi penyebab, yaitu antara gelegen: 1. Perubahan Nilai-Nilai Dalam Masyarakat Mengapa dalam Kurun Waktu sekian Puluh tahun masyarakat mengalami perubahan dalam mempertahankan norma-norma Yang hidup di dalam masyarakat itu sendiri Menurut Dr. Soerjono Soekanto, SH, MA, beliau, mengatakan, perubahan, perubahan, sosial, yang, di, dalam, suatu, masyarakat, dapat, terjadi, oleh, karena, bermacam-macam, sebab. Sebab-sebab tersebut dapat berasal dari masyarakat esu sendiri (intern) muapun dari luar masyarakat (ekstern). Sebagai Sebab-Sebab intern antara gelegen dapat disebutkan misalnya pertambahan penduduk penemuan-penemuan Baru pertentangan (Konflikt) atau mungkin karena terjadinya Suatu Revolusi. Sebab-sebab ekstern dapat mencakup sebab-sebab jang berasal dari lingkungan alam fisik, pengaruh kebudayaan lain, peperangan dan seterusnya. Suatu perubahan dapat terjadi dengan Cepat apabila Suatu masyarakat Lebih sering terjadi 20 Rocky Marbun, Faktor Penghambat Dalam Menerapkan Konsep Hukum Pidana Islam Dalam Penegakan Hukum Terhadap Tindak Pidana Pornografische, forumduniahukum. blogspot / 2010/11 / faktor-penghambat-dalammenerapkan. html13 Kontak Komunikasi dengan Masyarakat lain, atau, telah, mempunyai, sistem, pendidikan, yang, maju. Dikarenakan terdapatnya perubahan norma-norma sosial dalam masyarakat sehingga ketentuan-ketentuan Yang termuat di peraturan perundang-Undangan dengan mengkaitkan norma sosial sebagai indikasi adanya pelanggaran hukum sudah tidak dapat menjerat para pelaku tindak pidana pornografi. Sehingga betapa tepatnya ungkapan oleh Syekh Muhammad Al-Ghozali, yang mengatakan bahwa 8220Jika kita Telah sepakat bahwa TBC adalah penyakit, tentulah kita tidak Akan berselisih tentang Sebab-Sebab penularannya. Demikian pula jika kita Telah sepakat bahwa Zina adalah perbuatan keji, tentulah kita tidak Akan berselisih tentang pencegahan semua bentuk Pamer aurat (Tabarruj) dan Propaganda ke arahnya yang akan menyebabkan terjadinya perzinaan tersebut. 2. Pemahaman Yang Keliru Terhadap Hukum Islam Adanya pemahaman Yang keliru terhadap hukum Islam sehinga sering kali UMAT Islam sendiri Menjadi penentang Akan diterapkannya konsep hukum Islam ke dalam Sistem Hukum di Indonesien. Dalam menyampaikan maksud als kehendak dari sistem hukum Islam tidak dapat hanya menggunakan pendekatan fiqh semata namun juga harus melalui pendekatan fiqh dakwah. Maka tidak heran bila masyarakat Indonesien yang mayoritas umat Islam Wortspiel menolak adanya konsep hukum Islam. Wajah Yang Ditampilkan Terhadap Hukum Islam Sebastian Doha Dumam Hukum Pidana Semata Yang Selalu Berkaitan Dengan Rajm, Cambuk Dan Hukuman Mati. Namun tidak pernah diungkapkan secara lugas als transparan mengenai hikmah-hikmah di balik pemidanaan tersebut. 14 Al Qur8217an sebagai kitab petunjuk untuk seluruh Manusia maka Al-Quran sudah Pasti memuat prinsip-prinsip hukum Yang sesuai dengan pertumbuhan dan perkembangan budaya masyarakat itu sendiri. Adanya prinsip Yang dibangun oleh al-Quran mengindikasikan bahwa tidak semua Kasuistik Yang terjadi dapat diserap melalui pernyataan-pernyataan ayat. 3. Perbedaan Mahzab Di Dalam Islam Permasalahan Pelik Yang Sering Kali Terjadi Sehingga Terjadi Pergesekan von Dalam masyarakat Islam khususnya di Indonesien, adalah selalu berkaitan dengan kepada Mahizabmana ia menundukkan dirinya dalam menjalankan ibadah kepada Allah SWT. Sehingga perbedaan tersebut tentu Pada akhirnya Akan pula menimbulkan kendala Yang cukup serius. Sungguh Suatu Pelajaran Yang berharga bagi kita semua apabila kita memperhatikan bersama dengan apa yang Telah terjadi pasca-kemenangan Afghanistan terhadap penjajahan (Uni sovyet) Yang Melanda negerinya Selama berabad-abad. Tarik ulur mengenai Mahzab Mana yang akan diterapkan ke dalam konstitusi Mereka akhirnya justru melemahkan Mereka sendiri dalam bernegara, berbangsa dan bermasyarakat. Ketaatan dan ketertundukan terhadap Suatu Mahzab Secara tak sadar menyeret Suatu Kaum Pada pengikaran Akan ketaatan dan ketertundukan kepada Allah SWT dan Rasul-Nya. Imam, Imam, Imam, Imaf, Imam, Imam, Imaf, Imam, Imaf, Imam, Imam, Imam, Imam, Imam, Imam, Imam, Imam, Imam, Imaf, Imam Syafi8217i berkata: 8220Perumpamaan orang yang menuntut ilmu pengetahuan tanpa didasarkan kepada hujjah laksana orang yang mencari kayu bakar di malam hari, dimana dia membawa ikatan kayu bakar yang didalamnya ada ular yang berbisa yang akan mematuknya, dan dia tidak mengetahuinya.8221 15 Satu hal yang perlu juga kita pahami bersama adalah bahwa perbedaan mahzab tersebut hanya sebatas pada masalah-masalah cabang yang hukumnya sumir (furu8217iyyah) namun untuk masalah utama adalah hal yang qath8217i (jelas). 4. Penyimpangan Penafsiran Undang-Undang Dalam berbagai peraturan perundang-undangan khususnya KUHP dan UU Media Massa, selalu termuat unsur kesopanan, kesusilaan, dan norma agama. Namun ironisnya, beberapa ahli hukum dan sosial budaya serta penegak hukum tidak mengindahkan norma agama sebagai salah satu unsur dalam penegakan hukum terhadap tindak pidana kesusilaan khususnya pornografi dan pornoaksi. Moh. Mahfud MD mengemukakan, Sistem hukum nasional adalah sistem yang bukan berdasarkan agama tertentu, tetapi memberi tempat kepada agama-agama yang dianut oleh rakyat untuk menjadi sumber hukum atau memberi bahan terhadap produk hukum nasional. Hukum agama sebagai sumber hukum materiil (sumber bahan hukum) dan bukan menjadi sumber hukum formal (dalam bentuk tertentu sebagai peraturan perundang-undangan). 21 Posisi syariat Islam (hukum Islam) dalam tata hukum nasional merupakan sumber hukum materiil yang dapat digabung dengan sumber hukum-hukum lainnya kecuali untuk hal-hal yang sifatnya pelayanan dalam hal-hal terkait dengan peribatan yang mahdhah seperti penyelenggaraan haji, zakat dan sebagainya. Negara tidak dapat mewajibkan berlakunya hukum agama tertentu, tetapi negara wajib melayani dan melindungi secara hukum bagi mereka yang ingin melaksanakan ajaran agamanya dengan kesadarannya sendiri. Era reformasi, hukum mengalami perkembangan pesat. Berbagai peratuaran perundang-undangan dibuat untuk menggantikan peraturan lama yang dipandang tidak sesuai dengan perkembangan, khususnya terkait perlindungan terhadap HAM, hak konstitusional warga negara, serta iklim demokrasi. Perkembangan tersebut mempengaruhi politik hukum 21 Moh. Mahfud MD, Op Cit. 16 Islam dalam tata hukum nasional. Beberapa perkembangan tersebut memperkuat kedudukan hukum Islam sebagai Hukum materiil. Diantaranya pemberian wewenang kepada daerah untuk membuat peratuaran peratuaran daerah, sejak UU No. 22 tahun 1999 yang materinya dapat bersumberkan dari hukum agama. UU No. 11 tahun 2006 tentang Pemerintahan Aceh yang membolehkan dibuatnya Hukum Pidana Islam. Kemudian terakhir UU no 50 Tahun 2009 tentang Perubahan Kedua UU No. 7 tahun 1989 tentang Peradilan Agama. E. KESIMPULAN Politik hukum secara etimologi adalah kebijakan hukum, adapun kebijakan sendiri dalam kamus Besar Bahasa Indonesia berarti rangkaian, konsep dan asas yang menjadi garis besar dan dasar rencana dalam melaksanakan suatu pekerjaan, kepemimpinan dan cara bertindak. Dengan kata lain politik hukum adalah rangkaian konsep dan asas yang menjadi garis besar dan dasar rencana dalam pelaksaaan suatu pekerjaan, kepemimpinan, dan cara bertindak dalam bidang hukum. Secara terminologi politik hukum adalah legal policy yang akan atau telah dilaksanakan secara nasional oleh Pemerintah Indonesia. Legal policy ini terdiri dari pembangunan hukum yang berintikan pembuatan dan pembaruan terhadap materimateri hukum agar dapat sesuai dengan kebutuhan. Hukum Islam berarti seperangkat aturan berdasarkan wahyu Allah dan Sunnah Rosul tentang tingkah laku manusia mukallaf yang diakui dan diyakini mengikat untuk semua manusia yang beragama Islam dan muatan yang terdapat dalam hukum Islam mampu menyelesaikan segala persoalan dalam masyarakat yang tumbuh dan berkembang sejak ratusan tahun yang lalu. Hukum ini dapat memenuhi aspirasi masyarakat bukan hanya masa kini tetapi juga dapat dijadikan sebagai bahan acuan dalam mengganti pertumbuhan ekonomi, politik dan sosial sekarang maupun yang akan datang. 17 Untuk mensyar8217ikan peraturan perundang-undangan, Pertama UUD 1945 hasil amandemen, khususnya pasal-pasal mengenai hak asasi manusia, UU 10/2004 tentang Pembentukan Peraturan Perundang-undangan dan UU 17/2007 tentang Rencana Pembangunan Jangka Panjang Nasional Tahun 2005-2025. Saat ini semua produk hukum di Indonesia harus memperhatikan HAM, kesetaraan gender dan anti diskriminasi, Hal kedua nilai yuridis keagamaan. terakhir ialah nilai sosiologis. Upaya tersebut tidaklah mudah, masih kuatnya pengaruh Teori Receptie dan beberapa faktor lain. Perubahan Nilai-Nilai Dalam Masyarakat, Pemahaman Yang Keliru Terhadap Hukum Islam, Perbedaan Mahzab di Dalam Islam dan Penyimpangan Penafsiran UndangUndang menghambat perkembangan Hukum Islam. Posisi syariat Islam (hukum Islam) dalam tata hukum nasional merupakan sumber hukum materiil yang dapat digabung dengan sumber hukum-hukum lainnya kecuali untuk hal-hal yang sifatnya pelayanan dalam hal-hal terkait dengan peribatan yang mahdhah seperti penyelenggaraan haji, zakat dan sebagainya. Negara tidak dapat mewajibkan berlakunya hukum agama tertentu, tetapi negara wajib melayani dan melindungi secara hukum bagi mereka yang ingin melaksanakan ajaran agamanya dengan kesadarannya sendiri 18 DAFTAR PUSTAKA Appeldoorn, LJ. Van. Pengantar Ilmu Hukum (terjemahan Supomo), (Jakarta: Pradnya Paramitha), 1981. Hartono, Sunaryati, Prof. Dr. CFG. SH, Politik Hukum menuju Satu sistem Hukum Nasional, (Bandung. Alumni) 1991. Kairsy, David. The Politics of Law, A Progressive Critique, (New York: Pantheon Books,) 1990 id. wikipedia. org/wiki/HukumIslam Mahfud, Moh. MD. Prof.,Dr. Politik Hukum Islam dalam Sistem Hukum Nasional, Varia Peradilan majalah Hukum Tahun XXV no. 290 Januari 2010 (Ikahi. Jakarta) Manan, Abdul, Prof. Dr. SH. SIP. M. Hum. Hukum Islam Persoalan Masa Kini dan Harapan Masa Depan dalam Bingkai Pluralisme Bangsa, Jurnal Mimbar Hukum, edisi No. 72, 2010, PPHIMM Marbun, Rocky, MH. Faktor Penghambat Dalam Menerapkan Konsep Hukum Pidana Islam Dalam Penegakan Hukum Terhadap Tindak Pidana Pornografi, forumduniahukum. blogspot/2010/11/faktor-penghambat-dalam-menerapkan. html. Radhie, Teuku Muhammad dalam majalah PRISMA, no. 6 tahun keI-II, Desember 1973. Rajagukguk, Erman. Ilmu Hukum Indonesia: Pluralisme, Disampaikan pada Diskusi Panel dalam rangka Dies Natalis IAIN Sunan Gunung Djati, Bandungke-37, 2 April 2005. Syaukani, Imam dan A. Ahsin Thohari, Dasar-dasar Politik Hukum, (Jakarta :Raja Grafindo), 2008. Tambunan, A. S.S. Politik Hukum Berdasarkan UUD 1945, (Jakarta: Puporis Publishers,) 2002. 19 Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 10 tahun 2004 Tentang Pembentukan Peraturan Perundang-Undangan. Zamzami Mukhtar, Drs. H. SH. MH. Jalan Berliku Mensyar8217ikan Undang-Undang, Badilag. net, Senin, 24 Januari 2011 10:39

Norma Agama Kesusilaan Kesopanan Hukum Forex Kaufen

Norma Agama Kesusilaan Kesopanan Hukum Forex KaufenPengertian Norma Kesopanan Norma kesopanan adalah peraturan hidup atau Nilai-Nilai Yang Diatur Oleh Agama maupun adat-istiadat masyarakat. Norma.................................................... Hukum Ilustrasi Bild von republika. co. id, Norma kesopanan merupakan norma yang bersumber pada budaya masyarakat. Norma ini tercipta dari tata cara pergaulan als kebiasaan sehari-hari yang dilakukan secara terus-menerus sehemenga melembaga dalam suatu masyarakat. Oleh karena itu, peraturan inmitten menjadi kebiasaan dalam lingkungan masyarakat tertentu. Norma kesopanan merupakan salah satu kebiasaan yang ada dalam masyarakat kita. Pelanggaran terhadap norma ini tidak menimbulkan efek sosial yang besar. Misalnya, perlakuan seorang anak terhadap orang tua dan tata cara berpakaischen seseorang perempuan dewasa saat keluar rumah. Pelanggaran terhadap norma ini akan kembali kepada diri si pelakunya sendeiri, yaitu berupa perasaan malu dan menjadi sungkan terhadap orang von sekitarnya. Sumber pustaka. Pendidikan Kewarganegaraan 1: Untuk Siswa SMP / Mts Kelas VII / Penulis, Faridy, MS. - Jakarta. Pusat Perbukuan, Departemen Pendidikan Nasional, 2009. Geschrieben von Muhammad Malik am 2:44:00 PMAgamamu. Agamaku. Satukan Kita Nikah Beda Agypten Agypten Agypten Athiopien Agypten Athiopien Agypten Athiopien Agypten Athiopien Agypten Athiopien Agypten Terutama saat aku dan kamu dianggap sebagai pelanggar norma agama 8230 Portal Berita Indonesien 8211 Asal Tak Langga Norma Agama Nikita 8230 Nikita Mirzani punya pendapat Senden Sie uns Ihre Meinung! Menurutnya terlihat seksi dan terbuka tak masalah asal tak Melanggar Norma 8230 Norma agama 8211 Indonesisch 8211 Englisch 8211 MyMemory Norma Norma Ubersetzung menschliche Ubersetzung automatische Ubersetzung. Apa pelaksanaan HAM di indonesien sudah sesuai 8230 Mai 4 2013 8211 1 Beitrag Pertanyaan. Apa pelaksanaan HAM von indonesien sudah sesuai dengan norma agama dan adat istiadat. 8211 Jawab Pertanyaan. Apakah 8230 Sistem Hukum Indonesien 8211 KHOLIFATUS SAADAH 8211 Nicht verfugbar Norma 8211 norma yang berlaku adalah. Norma Agama Norma Kesusilaan Norma Kesopanan und Norma Hukum1. Namun masyarakat juga 8230 bab1- hakikat NORMA KEBIASAAN ADAT-ISTIADAT DAN 8230 3. Hubungan Antar-Norma Kehidupan Manusia dalam bermasyarakat selain diatur oleh hukum juga diatur oleh norma-norma Agama 8230 MATERI PKn 7 asminkarris Norma Agama. Adalah petunjuk Hidup Yang Berasal Dari Tuhan Yang Berisi Perinah Larangan atau Anjuran. Contoh. Es ist dir nicht erlaubt, Anhange hochzuladen. Es ist dir nicht erlaubt, deine Beitrage zu bearbeiten. BB-Code ist an. Smileys sind an. Norma ini wajib ditaati auf dem Laufenden para penganut agama itu sendiri. Norma Agama Ohpl6fzgy: Video 8211 Berita 8211 Foto 8211 Artikel 8211 Dofollow 8230 Norma Keating E-Mail Adressen Public Records Criminal 8230Everything mussen Sie uber Norma Keating Email AddressesPhone Zahlen Norma 8230 Tugas 1 (ETIKA Bisnis) Ulffahfahh8217s Blog Macam Macam Norma Yaitu kennen. Norma Agama. Merupakan norma Yang berfungsi sebagai petunjuk dan pegangan hidup bagi UMAT Manusia 8230 Norma Gama8217s Pics Telefon E-Mail-Adresse Public Records 8211 Spokeo Norma Gama8217s Fotos Telefon E-Mail-Adresse und offentlichen Aufzeichnungen kostenlos Weitere Informationen uber Norma Gama8217s Biografie Profil norma Agama lopes saraiva 8230 Agama Trader Tapal Kuda Stichworter: agama berjangka dollar fiqih fit4global forex fuqoha garar hatits hukum 8230. jiwa norma hukum islam menganalogikan kepada bay8217 al-salam. rhamphotheca: Der Sinai Agama (Pseudotrapelus8230 8211 Diebstahl Apfel rhamphotheca: Der Sinai Agama (Pseudotrapelus sinaitus) ist ein agamid Eidechse Es kann in ariden 8230 seraphimnokitsune diesen Eintrag von norma-bara finden Norma Bersama Re wurde:.. Re: Agama 8212gt Perang Re 8230 8211 menyumbang pemikiran untuk mengisi susbtansi norma yang sudah 8230 Haupt pembuatan norma bersama Agama atau bukan Agama memiliki Re: Norma Bersama Re wurde: Re: Agama 8212gt Perang 8230 8211 menyumbang pemikiran untuk mengisi susbtansi norma yang bersama Agama atau bukan pembuatan norma sudah 8230 Haupt norma Siedleragame memiliki Norma Ibarra8217s Vizify Bio Twitter Video Die Twitter-Video Seite von Norma Ibarra8217s grafischen bio. von Vizify Hersteller von Infografik BIOS, die Sie genial Online aussehen. Was mit 8216agama8217 Reime. Definition von Was reimt 8216agama8217 Die besten Reime fur 8216agama8217 sind Die Worte, die ihm am nachsten in der Liste. Je weiter weg das Wort von 8216agama 8216 desto weniger schlie?en die. Tokoh Masyarakat Inhu Minta Bupati Yopi 8230 8211 8230 Dieser Benutzer hat noch kein Follow-up. Du kannst an Umfragen in diesem Forum nicht mitmachen. 1 Person namens Luis Agama in Illinois WhitePages Es gibt 1 Person namens 8220Luis Agama8221 in Illinois. Top Stadte fur Luis Agama 8230 haufigste Evelyn ist der 184. haufigste Luis ist der am haufigsten vorkommende Norma 8230 Integrasi ilmu dan agama: interpretasi dan aksi 8211 2005 8211 Ausbildung Higher hubungan dengan norma-norma kelompok. Norma-norma Ter - sebuttimbul lewat partisipasi aktif Mitglieder Nutzer masyarakat baik dalam bentuk konflik maupun dalam 8230 Share this: So: Beitrag Navigation Lassen Sie eine Antwort Abbrechen Antwort Blogger d wie folgt aus: dimension POLITIK hukum DALAM MENSYAR8217IKAN Undang-Undang DI INDONESIEN A. PENDAHULUAN Dimensi Ilmu hukum hakikatnya amat luas. Diibaratkan sebuah 8216pohon8221, hukum adalah sebuah pohon besar dan rindang yang terdiri akar, daun, ranting, dahan, batang dan buah. Karena begitu lebatnya hukum tersebut dapat dikaji perspektif asasnya, sumbernya, pembedaaannnya, penggolongannya, dan lain sebagainya. Apaba dikaji dari perspektif penggolongannya hukum yang diklasifikasian berdasarkan sumbernya, bentuknya, isinya, tempat berlakunya, masa berlakunya, cara mempertahankannya, sifatnya dan berdasarkan wujudnya. Dikaji dari perspektif pembagian hukum berdasarkan isimya maka dikenal klasifikasi hukum publik dan hukum privat. Lebih lanjut, menurut ketentuan doktrin ketentuan hukum publik merupakan yang mengatur ketentuan kepentingan umum (algemene blangen) sedangkan ketentuan hukum privat mengatur kepentingan perorangan (bezondere belangen) 2. Ditinjau Dari Aspek fungsinya maka salah ruang lingkup hukum Publik adalah hukum pidana Yang Secara esensial dapat dibagi Menjadi hukum pidana materiil (matereel strafrecht) dan hukum pidana formal (formeel strafrecht) sedangkan hukum privat dapat dibagi Menjadi Menjadi hukum perdata Formil dan hukum perdata materiil. Herr Radcliffe, dalam 8220The Gesetz und seine Compass8221 (1961) mengatakan: 8220you wird nicht meine Bedeutung verwechseln oder nehme an, dass ich abschreiben ein 1 Mukhrom, S. HI, Hakim Pengadilan Agama Bengkayang, Kalimantan Barat 2 Lilik Mulyadi, Politik Hukum dalam Kebijakan Legislasi pembalikan terhadap Beban Pembuktian terhadap Kesalahan dan Harta kekayaan Pelaku Tindak Pidana Korupsi, Varia Peradilan Majalah Hukum Jahr XXVII No. 302 Januari 2011, IKAHI 2 der gro?en humanen Studien der ich sagen, dass wir nicht Gesetz durch das lernen Gesetz lernen kann. Wenn es mehr sein soll, dass nur eine Technik es ist, so viel mehr als es selbst zu sein. Ein Teil der Geschichte, ein Teil der Okonomie und Soziologie, ein Teil der Ethik und eine Philosophie des Lebens.8221 Jadi ilmu hukum itu bagian dari sejarah, bagian dari ekonomi dan sosiologi, bagian dari etika dan falsafah hidup bangsa. Erman Rajagukguk berpendapat bagi Indonesien tidak mungkin diciptakan atau disusun satu ilmu hukum Indonesien yang einheitliche karena alasan sejarah, pluralisme masyarakat. Indonesien dan Indonesien bagian dari masyarakat global. 3 Sunaryati Hartono mengemukakan Hukum esu merupakan tujuan, akan tetapi hanya merupakan jembatan, yang harus membrana kita kepada ide-ide yang dicita-citakan. 4 Negara Indonesia merupakan negara dengan penduduk mayoritas beragama Islam dan merupakan salah satu negara dengan penduduk muslim terbesar di dunia, sehingga wajar kalau negara Ikut campur dan memiliki berbagai kepentingan untuk mengatur Hajat hidup penduduk moslems, ternyata upaya tersebut tidak mudah mengingat Indonesien merupakan negara dengan penduduk Heterogen dengan berbagai macam budama dan bekas jajahan Belanda yang turut undil dalam menghambat pengembangan Hukum Islam di Indonesien. Syariat Islam atau hukum Islam adalah hukum dan aturan Islam yang mengatur seluruh sendei kehidupan umat manusia, baik umat Islam maupun nicht-islam. Selay berisi hukum dan aturan, Syariat Islam juga berisi penyelesisch masalah seluruh kehidupan ini. Maka oleh sebahagian penganut Der Islam, Syariat Islam merupakan panduan menyeluruh als sempurna seluruh permasalahan hidup manusien dan kehidupan dunia ini. 5 Hukum diperlukan untuk menata sebuah pemerintahan Yang bersih, dan sebaliknya pemerintahan Yang bersih merupakan pemerintahan Yang menegakan supermasi hukum sebagai pedoman dalam menjalankan amanat dan kehendak rakyat Yang berlangsung Secara 3 Erman Rajagukguk, ILMU hukum INDONESIEN: pluralisme, Disampaikan Pada Diskusi-Panel dalam rangka Dies Natalis IAIN Sunan Gunung Djati, Bandungke-37, 2. April 2005 4 Sunaryati Hartono, Politik Hukum menuju Satu sistem Hukum Nasional, (Bandung Alumni) 1991. 5 id. wikipedia. org/wiki/HukumIslam 3 konstitusional. Oleh Sebab hukum Harus sejalan dengan kondisi sosial budaya dan ekonomi rakyat dalam negara tersebut sehingga disinilah negara berkepentingan dalam menerapkan hukum dengan mempertimbangkan juga Kaum minoritas tanpa membeda-bedakan SARA, Akan tetapi negara Harus memperhatikan Kaum muslimin Yang merupakan penduduk terbesar di Indonesien. Hal serupa Yang terjadi dan Perlu dicermati adalah berkembangnya masyarakat dan dinamikanya menuntut adanya reformasi di segala bidang, terutama Pada bidang pelayanan Publik oleh para Birokrat Yang merupakan Pokok Dari upaya memajukan Pembangunan bangsa dan Negara Indonesia. Pemerintah sebagai pelaksana Undang-undang harus mampu menjalankan amanah konstitusi demi menciptakan perubahan yang positif dalam pembangunan. B. Perumusan Masalah Negara Indonesia merupakan negara dengan mayoritas penduduknya beragama Islam Akan tetapi dalam menerapkan Hukum Islam tidak bisa dijalankan sepenuhnya dan banyak aral Melintang Yang Menjadi hambatan terbentuknya Hukum Islam di Indonesien. Peran ekesekutif, legislatif dan yudikatif sangat diperlukan untuk pembentukan dan menerapkan Hukum Islam di Indonesien walaupun tidak Secara kaffah (menyeluruh) minimal hukum Islam diterapkan Secara bertahap dengan tahapan-tahapan rasional terhadap UMAT Islam di Indonesien. Undang-Undang Yang Mana merupakan landasan awal dan dasar dalam pembentukan dan dasar hukum Islam tidaklah mudah dalam pembentukannya di Indonesien sebagai contoh pembentukan Undang-Undang Nomor 7 tahun 1989 tentang Peadilan Agama tidaklah mudah terbentuk banyak pihak Yang berusaha menggagalkan terbentuknya UndangUndang tersebut dengan Alasan dan berbagai Kepentingan. Dari berbagai macam masalah diatas beberapa masalah yang akan dibahas dalam makalah ini. 4 1. Bagaimana dimensi politik hukum dalam pembentukan Hukum Islam 2. Bagaimana upaya mensyari8217kan Undang-Undang von Indonesien C. Politik Hukum Dalam Pembentukan Hukum Islam. Dalam perspektif etimologis, politik hukum merupakan terjemahan bahasa Indonesien dari istilah hukum Belanda Rechtspolitiek, Yang Merupakan Bentukan Dari Dua Kata Rechts als Politik. Dalam Bahasa Indonesia kata Recht berarti hukum, kata hukum berasal Dari kata arab hukm (kata jamaknya ahkam) Yang berari putusan (Urteil, Urteil, Entscheidung), ketetapan (Bereitstellung), perintah (Befehl), pemerintah (governant), kekuasaan (Behorde, Macht), hukuman (Satz). 6 Adapun dalam kamus bahasa Belanda yang ditulis von Vander Tas, kata politiek von mengandung arti beleid. Kata beleid sendiri dalam bahasa Indonesien berati kebijakan (Politik). Dari penjelasan itu bisa dikatakan bahwa politik hukum Secara singkat adalah kebijakan hukum, adapun kebijakan sendiri dalam kamus Besar Bahasa Indonesia berarti rangkaian, konsep dan Asen Yang Menjadi garis besar dan dasar rencana dalam melaksanakan Suatu pekerjaan, kepemimpinan dan cara bertindak. Dengan kata lain politik hukum adalah rangkaian konsep dan asa yang menjadi garis besar dan dasar rencana dalam pelaksaaan suatu pekerjaan, kepemimpinan, dan cara bertindak dalam bidang hukum. 7 Dalam perspektif terminologis, LJ. Von Appeldoorn dalam bukunya von Pengantar Ilmu von Hukum menyebut dengan istilah politik perundang-undangan. 8 Pengertian Yang demikian dapat dimengerti mengingat bahwa di Belanda hukum dianggap Identik dengan undangundang hukum kebiasaan tidak tertulis diakui juga Akan tetapi hanya apabila diakui oleh 6 Imam Syaukani dan A. Ahsin Thohari, Dasar-dasar Politik Hukum (Jakarta: Raja Grafindo), 2008 7 Ibid 8 LJ. Van Appeldoorn, Pengantar Ilmu Hukum (terjemahan Supomo), (Jakarta: Pradnya Paramitha), cet. Ke-18, 1981, hlm. 390. 5 Undang-Undang. 9 Regierung hukum juga dikonsepsi sebagai kebijaksanaan negara untuk menerapkan hukum. 10 Padmo Wahjono mengatakan politik hukum adalah kebijakan penyelenggara negara Yang bersifat mendasar dalam menentukan arah, bentuk maupun Dari isi hukum yang akan dibentuk dan tentang apa yang Menjadi kriteria untuk menghukumkan sesuatu. Dengan demikian, politik, hukum, menurut, padmo, wahyono, berkaitan, dengan, hukum, yang, berlaku, di, masa, datang (ius constituendum). 11 Teuku Muhammad Radhie mengkonsepsi politik hukum sebagai pernyataan kehendak penguasa negara mengenai hukum Yang berlaku di wilayah Suatu Negara dan mengenai arah Kemana hukum hendak dikembangkan. 12 Konsepsi lain tentang politik hukum dikemukakan von Abdul Hakim Garuda Nusantara yang menyatakan bahwa politik hukum sama dengan politik pembangunan hukum. 13 Pendapat Abdul Hakim Garuda Nusantara berikutnya diikuti von Moh. Mahfud MD yang menyebutkan bahwa politik hukum adalah rechtliche politik yang akan atau telah dilaksanakan secara nasional oleh Pemerintah Indonesien. Rechtspolitik ini terdiri dari: pertama, pembangunan hukum yang berintikan pembuatan dan pembaruan terhadap materi-materi hukum agar dapat sesuai dengan kebutuhan. Dalam literatur kitab-kitab ulama salaf, para pakar ul....................................................... Hukum syara, Fiqh, syariat dan Syara. Kata hukum islam baru muncul ketika para orientalis barat mulai 9 A. S.S. Tambunan, Politik Hukum Berdasarkan UUD 1945, (Jakarta: Puporis Publishers, 2002), hlm. 9. 10 David Kairsy (Hrsg.). Die Politik des Rechts, eine Progressive Kritik, (New York: Pantheon Books, 1990) 11 Imam Syaukani, aaO. 12 Teuku Muhammad Radhie dalam majalah PRISMA, Nr. 6 tahun keI-II, Desember 1973 13 A. S.S. Tambunan, Ibid. Lihat referensi aslinya Abdul Hakim Garuda Nusantara, Politik Hukum Indonesien (Jakarta: YLBHI,) 1988. 6 mengadakan penelitian terhadap ketentuan syariat isla dengan Begriff 8216Islamic law8217 Yang Secara harfiah disebut Hukum Islam. Para ahli masih berbeda pendapat dalam memberi artis Hukum Islam, sebagian mengartikan Hukum Islam merupakan pedoman moralische, bukan hukum dalam pengertian hukum modern. Pendapat ini dikemukakan oleh Muhammad Khalid bin mas8217ud bahwa hukum Islam itu adalah 8220a System der ethischen oder moralischen Regeln8221. Hal ini sesuai dikemukakan oleh Joseph schacht bahwa tujuan Muhammad ditunjuk Menjadi Nabi bukan menciptakan Suatu sistem hukum Baru, melainkan mengajar Manusia untuk bertindak, apa yang Harus dilakukan, apa yang Harus ditinggalkan Agar selamat Pada hari pembalasan dan bagaimana cara Agar masuk surga. begitu juga dikemukakan Oleh Asaf AA Fyzee bahwa Hukum Islam tidak gelegentlich Common des Gesetzes yakni keseluruhan dari perintah-perintah tuhan yang meliputi seluruh tindak tanduk manusia. Jadi hukum Hukum moderne Architektur. 14 Dammerung pemikiran seperti dikemukan diatas, sebagian ahli hukum lain menyatakan hukum Islam adalah hukum dalam tatanan modern. Hal ini dapat dilihat bahwa muatan yang terdapat dalam hukum Islam mampu menyelesaikan segala persoalan dalam masyarakat yang tumbuh dan berkembang sejak ratusan tahun yang lalu. Hukum ini dapat memenuhi aspirasi masyarakat bukan hanya masa Kini tetapi juga dapat dijadikan sebagai bahan acuan dalam mengganti pertumbuhan ekonomi, politik dan sosial Sekarang maupun yang akan datang. Amin Syarifudin mengemukakan, pengertian Hukum-Islam. Perlu lebih dahulu kata 8216hukum8217 dalam Bahasa Indonesien dan kemudian kata hukum itu disandarkan kepada 8220Islam8221. Pengertian 8220hukum8217 Secara Sederhana adalah seperangakat peraturan tentang tingkah laku 14 Abdul Manan, Hukum Islam Persoalan Masa Kini dan Harapan Masa Depan dalam Bingkai pluralisme Bangsa, Jurnal Mimbar Hukum, Edisi No. 72, 2010, PPHIMM. 7 yang diakui sekelompok masyarakat, disusun orang orang-orang yang diberi wewenang oleh masyarakat esu, berlaku dan mengikat untuk seluruh anggotanya. Bila kata hukum digabung dengan kata Islam atau syara maka hukum Islam berarti seperangkat aturan berdasarkan wahyu Allah dan Sunnah Rosul tentang tingkah laku Manusia mukallaf Yang diakui dan diyakini mengikat untuk semua Manusia Yang beragama Islam. 15 Hasbi Ash Shiddieqie mengemukakan bahwa hukum Islam memiliki tiga karakter Yang merupakan ketentuan Yang tidak berubah, yaitu: 1. Takammul yaitu sempurna, bulat dan tuntas. maksudnya bahwa Hukum Islam membentuk UMAT dalamsegala ketentuan Yang bulat, walaupun berbeda-beda bangsa dan berlainan suku tetapi Mereka satu kesatuan tidak terpisahkan, utuh harmoni, dan dinamis. 2. Wasathiyah (harmonisch) yakni Hukum Islam menempuh jalan tengah, jalan yang seimbang dan tidak memihak sebelah. Hukum Islam selral menyelaraskan diantara kenyataan dan fakta dengan ideal dan cita-cita. 3. Harakah (dinamis). Yakni Hukum Islam yakni memiliki kemampuan bergerak dan berkembang, mempunyai taga hidup dan membrane diri sesuai dengan perkembangan dan kemajuan zaman. Hukum Islam Terpencar Dari Sumber Yang Luas Dan Dalam, Yang Mitgliedschaft Kepada Manusia Sejumlah Hukum Positiv dapat Dipergunakan Setiap Tempat Dan Waktu. 16 Indonesien merupakan negara dengan kondisi masyarakat Yang pluralistik dan heterogen serta menghendaki masyarakat Yang seimbang, maka setiap masalah dan kebijaksanaan hukum Perlu diteliti kasus demi kasus, sehingga penyemarataan bagi semua 15 Ebenda 16 Ebenda 8 kasus hukum, apalagi bagi semua Daerah hukum dan bidang hukum Akan Mengaakibatkan ketidakadilan. Dalam mengakomodir setiap kepentingan di seluruh wilayah Republik Indonesien dan lapisan masyarakat Indonesien Yang pluralistik Yang heterogen dibutuhkan Hukum Islam untuk mengakomodir penduduk Indonesien beragama Islam dengan tetap memperhatikan Yang minoritas sehingga tidak terjadi Suatu konflik Secara horizontal antara masyarakat. Politik hukum Nasional adalah kebijakan dasar penyelenggara negara (Republik Indonesien) dalam bidang hukum yang akan, Sedang dan Telah berlaku di masyarakat untuk mencapai tujuan negara Yang dicita-citakan. Dari pengertian tersebut ada lima Agenda Yang dicita-citakan dalam politik hukum Nasional, yaitu (1) masalah kebijakan dasar Yang meliputi konsep dan Letak (2) penyelenggara negara pembentuk kebijakan dasar tersebut (3) Materi hukum Yang meliputi hukum yang akan, Sedang, dan Telah berlaku (4) proses pembentukan hukum (5) tujuan politik hukum nasional. 17 Dalam kosideran Undang-Undang Republik Indonesien Nomor 10 tahun 2004 Tentang Pembentukan Peraturan Perundang-Undangan dikemukakan. ein. bahwa pembentukan peraturan perundang-Undangan merupakan salah satu syarat dalam rangka Pembangunan hukum Nasional Yang hanya dapat terwujud apabila didukung oleh cara dan metode Yang Pasti, baku, dan standar Yang mengikat semua Lembaga Yang berwenang membuat peraturan perundang-Undangan b. bahwa untuk Lebih meningkatkan Koordinasi dan kelancaran proses pembentukanan peraturan perundang-Undangan, maka negara Republik Indonesien sebagai Negara Yang 17 Imam Syaukani, aaO 9 berdasar atas hukum Perlu memiliki peraturan mengenai pembentukan peraturan perundang-Undangan Dan juga dikemukakan dalam Pasal 53 Undang-Undang tersebut memberi amanat kepada pemerintah Akan kepentingan orang-orang yang diluar garis pemerintahan yaitu: Pasal 53 Masyarakat berhak memberikan masukan Secara lisan atau tertulis dalam rangka penyiapan atau pernbahasan rancangan Undang-Undang dan rancangan peraturan Daerah. Tujuan penegakan hukum tidak bisa dilepas Dari hidup bernegara dan bermasyarakat Yang tidak bisa dilepaskan Dari nilai-nilai dan falsafah hidup masyarakat itu sendiri, yakni Keadilan (juctice), dengan demikian penegakan hukum Yang berkeadilan dimaksudkan untuk mewujudkan kebahagian dan kesejahteraan lahir dan batin dalam kehidupan bersama . Indonesien yang berdasarkan Pancasila adalah religios nationalstaat, bukan negara agama (yang menganut satu agama tertentu), dan bukan negarischer sekuler (yang hampa agama). Indonesien adalah negara kebangsaan yang religius yang menjadaikan agama sebagai dasar moralische sumber hukum materiil dalam penyelenggaraan negara dan kehidupan masyarakatnya. Dalam bidang hukum negara Pancasila menggariskan empat kaidah penuntun hukum nasional. Pertama, hukum-hukum di Indonesien harus menjamin integrasi atau keutuhan bangsa dan karenanya tidak boleh ada hukum yang diskriminatif berdasarkan ikatan primordial. Kedua, hukum, harus, diciptakan, secara, demokratis, dan, nomokratis, berdasarkan, hikmah, kebijaksanaan. Pembuataanya harus menyerap als melibatkan aspirasi rakyat dan dilakukukan dengan cara hukum atau prosedural als gerecht. Ketiga, hukum harus mendorong terciptanya keadilan sosial. Keempat, tidak boleh ada hukum Publik (mengikat komunitas Yang Ikatan primordialnya beragam) Yang didasarkan Pada AJARAN Agama tertentu Sebab negara Hukum Pancasila mengharuskan tampilnya hukum Yang menjamin toleransi hidup 10 beragama Yang beradab. 18 Dalam konsepsi demikian, syariat Islam (sampai Pada hukum dan fiqihnya) dapat Menjadi sumber hukum bersama dengan sumber-sumber Verschiedenes Yang sudah Lama hidup sebagi kesadaran hukum masyarakat Indonesien. D. Upaya Mensyar8217ikan Undang-Undang von Indonesien Pensyar8217ian peraturan perundang-undangan sesungguhnya bukan hal baru dalam percaturan politik hukum di Indonesien. Pasal 29 Undang-Undang Dasar 1945 Mitglieder peluang untuk melakukan itu. Hanya, Aufstieg pensyar8217ian esu tidak segampang yang dibayangkan orang. banyak Perda berlabel Syariah Yang Kurang Strategis, sebenarnya belum Prioritas dan bertentangan dengan sistem hukum Nasional, beberapa hal Yang Harus diperhatikan jika ingin mensyar8217ikan peraturan perundang-Undangan. Bila hal ini diabaikan, bukan hanya mendapat pertentangan Dari masyarakat, peraturan perundang-Undangan itu juga dapat dibatalkan melalui uji materiil di Mahkamah Konstitusi atau Mahkamah Agung. Jika bertentangan dengan konstitusi dapat dilakukan gerichtliche Uberprufung MK dan jika bertentangan dengan Undang-Undang dapat di-gerichtliche Uberprufung von Mahkamah Agung. Untuk mensyar8217ikan peraturan perundang-undangan, hal pertama yang harus jadi perhatian ialah sistem hukum yang berlaku di negeri ini. UUD 1945 hasil amandemen, khususnya pasal-pasal mengenai hak asasi manusien, adalah tolok ukur utama. Setelah itu adalah UU 10/2004 Zehntausend Pembentukan Peraturan Perundang-undangan dan UU 17/2007 Zehntausend Rencana Pembangunan Jangka Panjang Nasional Tahun 2005-2025. Saat ini semua produkt hukum di Indonesien harus memperhatikan HAM, kesetaraan Geschlecht dan anti diskriminasi, Hal kedua yang harus diperhatikan ialah nilai yuridis keagamaan. 8220Apakah 18 Moh. Mahfud MD, Politik Hukum Islamischer Damm Sistem Hukum Nasional, Varia Peradilan majalah Hukum Tahun XXV Nr. 290 Januari 2010 (Ikahi: jakarta) 11 masalah Yang diatur dalam peraturan perundang-Undangan itu bersifat fiqhiyah Yang ijtihadiyah atau sudah Menjadi bagian Integral Dari fondasi Agama. Satu halb lagi yang mesti diperhatikan ialah nilai sosiologis. 8220Apakah secara prioritas sudah dibutuhkan masyarakat atau belum. Sebastian contoh Sebuah Daerah Membran Perda Tentang Pakaian Yang-Islamischen. Seluruh pegawai muslima di daerah itu diharuskan mengenkakischer rok panjang. Pegawai muslimah Yang mengenakan celana panjang mendapat teguran. 8220Aturan ini tidak pas karena para pegawai esu kebanyakan berangkat kerja naik sepeda motor. Kalau disuruh pakai rok panjang, tentu jadi repot, 8221. Hal ini dikemukakan oleh Mukhtar Zamzami. 19 Meski mensyar8217ikan peraturan perundang-undangan memerlukan jalan berliku, akademisi als praktisch syariah tidak boleh pesimis. Peluang itu tetap terbuka dengan caracara damai dan tidak melakukan kekerasan. Akan tetapi upaya tersebut tidaklah mudah, masih kuatnya pengaruh Teori Receptie Yang Dibawa oleh Snouk Hurgronje memulai dengan pkiran Baru tentang Hukum Islam Yang mengemukakan bahwa sebenarnya Yang berlaku di Indonesien adalah Hukum Adat Asli dan didalam Hukum Adat itu memang masuk sedikit-dikit pengaruh Hukum Islam. Lebih Lanjut menngemukakan bahwa Hukum Islam Baru mempunyai kekuatan hukum kalau sudah diiterima Hukum Adat, jika Hukum Islam diberlakukan maka hukum tersebut tidak dinamakan Hukum Islam tapi Hukum Adat. Paham ini memang keliru tetapi tampaknya kekeliruan esu disengaja dalam rangka sistematis melelemahkan hukum Islam di Indonesien. Pennembosan opini melalui Jalur Agama, budaya dan Hak Asasi Manusia (HAM) selva mencoba Mitgliedsbetrag keberadaan Hukum bila dijadikan Undang-Undang. 19 Mukhtar Zamzami, Jalan Berliku Mensyar8217ikan Undang-Undang, Badilag. net, Senin, 24 Januari 2011 10.39 12 Penundingan dan fitnah Yang dilontarkan kepada para pemikir dan ahli hukum Islam cenderung memojokan Akan kehendak berdirinya Negara Islam di Indonesien ini. Hal ini mengemuka Ketika Akan disahkannya Undang-Undang Nomor 44 Jahr 2008 tentang Pornografische Sehingga hal tersebut memicu pro kontra sebagaimana munculnya kontraversi terhadap dengan dihembuskannya Islamisasi hukum pidana Indonesien. Penolakan Terhadap RUU KUHP Sama Gencarnya Dengan Penolakan UU Pornografi tersebut. Memang tidak bisa dipungkiri bahwa ide awal Dari pembentukan UU Pornografische berasal Dari usulan Majelis Ulama Indonesia (MUI) khusus Pada Komisi Hukum Dan Politik Wanita Islam Pusat. Dapat Pula Dipahami Akan Kekhawatiran Pandangan Dari Golongan Yang Kontra Terhadap Undang-Undang tersebut. Rocky Marbun 20 mengemukakan Kondisi tersebut terbentuk dikarenakan adanya beberapa permasalahan Yang Menjadi penyebab, yaitu antara gelegen: 1. Perubahan Nilai-Nilai Dalam Masyarakat Mengapa dalam Kurun Waktu sekian Puluh tahun masyarakat mengalami perubahan dalam mempertahankan norma-norma Yang hidup di dalam masyarakat itu sendiri Menurut Dr. Soerjono Soekanto, SH, MA, beliau, mengatakan, perubahan, perubahan, sosial, yang, di, dalam, suatu, masyarakat, dapat, terjadi, oleh, karena, bermacam-macam, sebab. Sebab-sebab tersebut dapat berasal dari masyarakat esu sendiri (intern) muapun dari luar masyarakat (ekstern). Sebagai Sebab-Sebab intern antara gelegen dapat disebutkan misalnya pertambahan penduduk penemuan-penemuan Baru pertentangan (Konflikt) atau mungkin karena terjadinya Suatu Revolusi. Sebab-sebab ekstern dapat mencakup sebab-sebab jang berasal dari lingkungan alam fisik, pengaruh kebudayaan lain, peperangan dan seterusnya. Suatu perubahan dapat terjadi dengan Cepat apabila Suatu masyarakat Lebih sering terjadi 20 Rocky Marbun, Faktor Penghambat Dalam Menerapkan Konsep Hukum Pidana Islam Dalam Penegakan Hukum Terhadap Tindak Pidana Pornografische, forumduniahukum. blogspot / 2010/11 / faktor-penghambat-dalammenerapkan. html13 Kontak Komunikasi dengan Masyarakat lain, atau, telah, mempunyai, sistem, pendidikan, yang, maju. Dikarenakan terdapatnya perubahan norma-norma sosial dalam masyarakat sehingga ketentuan-ketentuan Yang termuat di peraturan perundang-Undangan dengan mengkaitkan norma sosial sebagai indikasi adanya pelanggaran hukum sudah tidak dapat menjerat para pelaku tindak pidana pornografi. Sehingga betapa tepatnya ungkapan oleh Syekh Muhammad Al-Ghozali, yang mengatakan bahwa 8220Jika kita Telah sepakat bahwa TBC adalah penyakit, tentulah kita tidak Akan berselisih tentang Sebab-Sebab penularannya. Demikian pula jika kita Telah sepakat bahwa Zina adalah perbuatan keji, tentulah kita tidak Akan berselisih tentang pencegahan semua bentuk Pamer aurat (Tabarruj) dan Propaganda ke arahnya yang akan menyebabkan terjadinya perzinaan tersebut. 2. Pemahaman Yang Keliru Terhadap Hukum Islam Adanya pemahaman Yang keliru terhadap hukum Islam sehinga sering kali UMAT Islam sendiri Menjadi penentang Akan diterapkannya konsep hukum Islam ke dalam Sistem Hukum di Indonesien. Dalam menyampaikan maksud als kehendak dari sistem hukum Islam tidak dapat hanya menggunakan pendekatan fiqh semata namun juga harus melalui pendekatan fiqh dakwah. Maka tidak heran bila masyarakat Indonesien yang mayoritas umat Islam Wortspiel menolak adanya konsep hukum Islam. Wajah Yang Ditampilkan Terhadap Hukum Islam Sebastian Doha Dumam Hukum Pidana Semata Yang Selalu Berkaitan Dengan Rajm, Cambuk Dan Hukuman Mati. Namun tidak pernah diungkapkan secara lugas als transparan mengenai hikmah-hikmah di balik pemidanaan tersebut. 14 Al Qur8217an sebagai kitab petunjuk untuk seluruh Manusia maka Al-Quran sudah Pasti memuat prinsip-prinsip hukum Yang sesuai dengan pertumbuhan dan perkembangan budaya masyarakat itu sendiri. Adanya prinsip yang dibangun allah al-Quran mengindikasikan bahwa tidak semua kasuistik yang terjadi dapat diserap melalui pernyataan-pernyataan ayat. 3. Perbedaan Mahzab Di Dalam Islam Permasalahan pelik Yang sering kali terjadi sehingga terjadi pergesekan di dalam masyarakat Islam khususnya di Indonesien, adalah selalu berkaitan dengan kepada Mahzab mana ia menundukkan dirinya dalam menjalankan ibadah kepada Allah SWT. Sehingga perbedaan tersebut tentu Pada akhirnya Akan pula menimbulkan kendala Yang cukup serius. Sungguh Suatu Pelajaran Yang berharga bagi kita semua apabila kita memperhatikan bersama dengan apa yang Telah terjadi pasca-kemenangan Afghanistan terhadap penjajahan (Uni sovyet) Yang Melanda negerinya Selama berabad-abad. Tarik ulur mengenai Mahzab Mana yang akan diterapkan ke dalam konstitusi Mereka akhirnya justru melemahkan Mereka sendiri dalam bernegara, berbangsa dan bermasyarakat. Ketaatan dan ketertundukan terhadap Suatu Mahzab Secara tak sadar menyeret Suatu Kaum Pada pengikaran Akan ketaatan dan ketertundukan kepada Allah SWT dan Rasul-Nya. Empat Imam Mahzab (Imam Syafi8217i, Imam Maliki, Imam Hanafi dan Imam Ahmad bin Hanbal) Telah melarang pengikut Mereka untuk bertaqlid kepada Mereka, dan Mereka mengecam orang yang mengambil pendapat Mereka tanpa didasarkan kepada Hujjah (Dalil) Yang nyata. Imam Syafi8217i berkata: 8220Perumpamaan orang yang menuntut ilmu pengetahuan tanpa didasarkan kepada hujjah laksana orang yang mencari kayu bakar von malam hari, dimana dia membawa ikatan kayu bakar yang didalamnya ada ularer yang berbisa yang akan mematuknya, dan dia tidak mengetahuinya.8221 15 Satu hal Yang perlu juga kita pahami bersama adalah bahwa perbedaan mahzab tersebut hanya sebatas pada masalah-masalah cabang yang hukumnya sumir (furu8217iyyah) namun untuk masalah utama adalah hal yang qath8217i (jelas). 4. Penyimpangan Penafsiran Undang-Undang Dalam berbagai peraturan perundang-undangan khususnya KUHP dan UU Media Massa, selalu termuat unsur kesopanan, kesusilaan, dan norma agama. Namun ironisnya, beberapa ahli hukum dan sosial budaya serta penegak hukum tidak mengindahkan norma agama sebagai salah satu unsur dalam penegakan hukum terhadap tindak pidana kesusilaan khususnya pornografi dan pornoaksi. Moh. Mahfud MD mengemukakan, Sistem hukum nasional adalah sistem yang bukan berdasarkan agama tertentu, tetapi memberi tempat kepada agama-agama yang dianut oleh rakyat untuk menjadi sumber hukum atau memberi bahan terhadap produk hukum nasional. Hukum agama sebagai sumber hukum materiil (sumber bahan hukum) dan bukan menjadi sumber hukum formal (dalam bentuk tertentu sebagai peraturan perundang-undangan). 21 Posisi syariat Islam (hukum Islam) dalam tata hukum nasional merupakan sumber hukum materiil yang dapat digabung dengan sumber hukum-hukum lainnya kecuali untuk hal-hal yang sifatnya pelayanan dalam hal-hal terkait dengan peribatan yang mahdhah seperti penyelenggaraan haji, zakat dan sebagainya. Negara tidak dapat mewajibkan berlakunya hukum agama tertentu, tetapi negara wajib melayani dan melindungi secara hukum bagi mereka yang ingin melaksanakan ajaran agamanya dengan kesadarannya sendiri. Era reformasi, hukum mengalami perkembangan pesat. Berbagai peratuaran perundang-undangan dibuat untuk menggantikan peraturan lama yang dipandang tidak sesuai dengan perkembangan, khususnya terkait perlindungan terhadap HAM, hak konstitusional warga negara, serta iklim demokrasi. Perkembangan tersebut mempengaruhi politik hukum 21 Moh. Mahfud MD, Op Cit. 16 Islam dalam tata hukum nasional. Beberapa perkembangan tersebut memperkuat kedudukan hukum Islam sebagai Hukum materiil. Diantaranya pemberian wewenang kepada daerah untuk membuat peratuaran peratuaran daerah, sejak UU No. 22 tahun 1999 yang materinya dapat bersumberkan dari hukum agama. UU No. 11 tahun 2006 tentang Pemerintahan Aceh yang membolehkan dibuatnya Hukum Pidana Islam. Kemudian terakhir UU no 50 Tahun 2009 tentang Perubahan Kedua UU No. 7 tahun 1989 tentang Peradilan Agama. E. KESIMPULAN Politik hukum secara etimologi adalah kebijakan hukum, adapun kebijakan sendiri dalam kamus Besar Bahasa Indonesia berarti rangkaian, konsep dan asas yang menjadi garis besar dan dasar rencana dalam melaksanakan suatu pekerjaan, kepemimpinan dan cara bertindak. Dengan kata lain politik hukum adalah rangkaian konsep dan asas yang menjadi garis besar dan dasar rencana dalam pelaksaaan suatu pekerjaan, kepemimpinan, dan cara bertindak dalam bidang hukum. Secara terminologi politik hukum adalah legal policy yang akan atau telah dilaksanakan secara nasional oleh Pemerintah Indonesia. Legal policy ini terdiri dari pembangunan hukum yang berintikan pembuatan dan pembaruan terhadap materimateri hukum agar dapat sesuai dengan kebutuhan. Hukum Islam berarti seperangkat aturan berdasarkan wahyu Allah dan Sunnah Rosul tentang tingkah laku manusia mukallaf yang diakui dan diyakini mengikat untuk semua manusia yang beragama Islam dan muatan yang terdapat dalam hukum Islam mampu menyelesaikan segala persoalan dalam masyarakat yang tumbuh dan berkembang sejak ratusan tahun yang lalu. Hukum ini dapat memenuhi aspirasi masyarakat bukan hanya masa kini tetapi juga dapat dijadikan sebagai bahan acuan dalam mengganti pertumbuhan ekonomi, politik dan sosial sekarang maupun yang akan datang. 17 Untuk mensyar8217ikan peraturan perundang-undangan, Pertama UUD 1945 hasil amandemen, khususnya pasal-pasal mengenai hak asasi manusia, UU 10/2004 tentang Pembentukan Peraturan Perundang-undangan dan UU 17/2007 tentang Rencana Pembangunan Jangka Panjang Nasional Tahun 2005-2025. Saat ini semua produk hukum di Indonesia harus memperhatikan HAM, kesetaraan gender dan anti diskriminasi, Hal kedua nilai yuridis keagamaan. terakhir ialah nilai sosiologis. Upaya tersebut tidaklah mudah, masih kuatnya pengaruh Teori Receptie dan beberapa faktor lain. Perubahan Nilai-Nilai Dalam Masyarakat, Pemahaman Yang Keliru Terhadap Hukum Islam, Perbedaan Mahzab di Dalam Islam dan Penyimpangan Penafsiran UndangUndang menghambat perkembangan Hukum Islam. Posisi syariat Islam (hukum Islam) dalam tata hukum nasional merupakan sumber hukum materiil yang dapat digabung dengan sumber hukum-hukum lainnya kecuali untuk hal-hal yang sifatnya pelayanan dalam hal-hal terkait dengan peribatan yang mahdhah seperti penyelenggaraan haji, zakat dan sebagainya. Negara tidak dapat mewajibkan berlakunya hukum agama tertentu, tetapi negara wajib melayani dan melindungi secara hukum bagi mereka yang ingin melaksanakan ajaran agamanya dengan kesadarannya sendiri 18 DAFTAR PUSTAKA Appeldoorn, LJ. Van. Pengantar Ilmu Hukum (terjemahan Supomo), (Jakarta: Pradnya Paramitha), 1981. Hartono, Sunaryati, Prof. Dr. CFG. SH, Politik Hukum menuju Satu sistem Hukum Nasional, (Bandung. Alumni) 1991. Kairsy, David. The Politics of Law, A Progressive Critique, (New York: Pantheon Books,) 1990 id. wikipedia. org/wiki/HukumIslam Mahfud, Moh. MD. Prof.,Dr. Politik Hukum Islam dalam Sistem Hukum Nasional, Varia Peradilan majalah Hukum Tahun XXV no. 290 Januari 2010 (Ikahi. Jakarta) Manan, Abdul, Prof. Dr. SH. SIP. M. Hum. Hukum Islam Persoalan Masa Kini dan Harapan Masa Depan dalam Bingkai Pluralisme Bangsa, Jurnal Mimbar Hukum, edisi No. 72, 2010, PPHIMM Marbun, Rocky, MH. Faktor Penghambat Dalam Menerapkan Konsep Hukum Pidana Islam Dalam Penegakan Hukum Terhadap Tindak Pidana Pornografi, forumduniahukum. blogspot/2010/11/faktor-penghambat-dalam-menerapkan. html. Radhie, Teuku Muhammad dalam majalah PRISMA, no. 6 tahun keI-II, Desember 1973. Rajagukguk, Erman. Ilmu Hukum Indonesia: Pluralisme, Disampaikan pada Diskusi Panel dalam rangka Dies Natalis IAIN Sunan Gunung Djati, Bandungke-37, 2 April 2005. Syaukani, Imam dan A. Ahsin Thohari, Dasar-dasar Politik Hukum, (Jakarta :Raja Grafindo), 2008. Tambunan, A. S.S. Politik Hukum Berdasarkan UUD 1945, (Jakarta: Puporis Publishers,) 2002. 19 Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 10 tahun 2004 Tentang Pembentukan Peraturan Perundang-Undangan. Zamzami Mukhtar, Drs. H. SH. MH. Jalan Berliku Mensyar8217ikan Undang-Undang, Badilag. net, Senin, 24 Januari 2011 10:39

Doktrin Hukum Forex Kaufen

Doktrin Hukum Forex KaufenATURAN HUKUM Aturan hukum adalah sah menurut pepatah yang tidak ada seorangpun Yang kebal terhadap hukum. Unbekannt telah digunakan sejak abad ke-17, namun konsep dapat ditelusuri ke Yunani kuno. Aristoteles in der Nahe von: hukum harus mengatur. Dalam UU Romawi kuno, jang berdaulat secara pribadi kekebalan (solutus Legibus), tetapi orang dengan keluhan bisa menuntut negara. Salah satu cara untuk bebas dari aturan hukum adalah dengan menyangkal bahwa berlakunya suatu memiliki atribut yang diperlukan hukum. Aturan hukum Oleh karena esu telah digambarkan sebagai sebuah gagasan sangat sukar dipahamisehingga menimbulkan suatu perbedaan merajalela pemahaman. Paling tidak dua konsep utam aturan hukum dapat diidentifikasi: Sebuah formalis atau tipis als wesentliche atau tebal definisi aturan hukum. definisi formalis aturan hukum tidak membuat Bewertungen die tentang kebenaran Dari hukum itu sendiri, tetapi menentukan atribut khusus Yang prosedural kerangka hukum Harus dimiliki untuk Menjadi sesuai dengan aturan hukum. Konsepsi Substantiv, sachlich dari aturan hukum melampaui ini dan termasuk hak-hak Substantiv, sachlich tertentu yang dikatakan didasarkan pada, atau berasal dari, aturan hukum. Meskipun kredit untuk mempopulerkan istilah Rechtsstaatlichkeit di zaman modernen ini biasanya diberikan kepada AV tidak pasti, 2 6 pengembangan konsep hukum dapat ditelusuri melalui sejarah sejauh Yunani Kuno. Artikel ini adalah bagian Dari Seri Politik Politik Daftar Topik politik Politik menurut negara Politik menurut pembagian Politik ekonomi Politik Sejarah Politik Sejarah dunia Politik filsafat Ilmu politik Sistem Politik o federacy o Feodalisme o Monarki o Parlemen o Presiden o Halb presiden o Kapitalis o Komunis o Anarkis o Ekonomi campuran o Kota-negara o Kediktatoran o sutradara Internationale Beziehungen (teori) Politik ilmuwan Perbandingan politik Administrasi Umum o birokrasi Stra?e Tingkat birokrasi o Adhocracy Kebijakan Publik (Hukum doktrin) Publik bunga Pemisahan kekuasaan Legislatif Eksekutif Peradilan Pemilihan Cabang Kedaulatan teori perilaku politik Pemilihan Pemilihan sistem Pemungutan suara Federalisme Bentuk pemerintahan ideologi Politik kampanye Partai politik Politik Portal v 8226 d 8226 e Aturan hukum adalah ideal kuno, dan Telah dibahas oleh para filsuf Yunani Kuno seperti Plato dan Aristoteles sekitar 350 SM. Plato schrieb: Dimana hukum dikenakan untuk beberapa kewenangan gelegen dan sudah tidak ada yang sendiri, runtuhnya negara, dalam pandangan Saya, tidak Jauh, tetapi jika hukum adalah penguasa pemerintah dan pemerintah adalah hamba, maka situasi Penuh dengan Janji dan Laki-laki menikmati semua Berkat - berkat Yang Mandi Dewa di Suatu Negara. Demikianische Pula, Aristoteles mendukung aturan hukum, menulis bahwa hukum seharusnya mengatur, dan mereka yang berkuasa harus pelayan hukum. Cicero menulis, Kita semua hamba Hukum Agar kita bisa kostenlos. Sebuah referensi terhadap aturan hukum Yang berlaku untuk kerajaan Median ditemukan dalam Kitab Daniel, dimana dinyatakan bahwa tidak ada yang sewenang-Wenang raja dapat mengubah hukum Yang ia Telah sebelumnya ditetapkan: Masalahnya berdiri Cepat, menurut hukum di Medien dan Persien, tidak dapat dicabut Yang. Supremasi hukum tidak berarti sebuah Gagasan Secara eksklusif barat: di sekolah filsafat Legalisme Cina di abad ke-3 SM, Han Fei Zi diartikulasikan tiga prinsip pemerintahan, Fa Yang pertama (Cina: Pinyin: f harfiah hukum atau prinsip), Yang menyatakan bahwa undang - Undang, bukan penguasa, jalankan negara, dan Lebih Jauh bahwa hukum ditulis dan publik. DIMENSI POLITIK hukum DALAM MENSYAR8217IKAN Undang-Undang DI INDONESIEN A. PENDAHULUAN Dimensi ilmu hukum hakikatnya amat luas. Diibaratkan sebuah 8216pohon8221, hukum adalah sebuah pohon besar dan rindang yang terdiri akar, daun, ranting, dahan, batang dan buah. Karena begitu lebatnya hukum tersebut dapat dikaji perspektif asasnya, sumbernya, pembedaaannnya, penggolongannya, dan lain sebagainya. Apabila dikaji Dari perspektif penggolongannya hukum Yang diklasifikasian berdasarkan sumbernya, bentuknya, isinya, Tempat berlakunya, masa berlakunya, cara mempertahankannya, sifatnya dan berdasarkan wujudnya. Dikaji dari perspektif pembagian hukum berdasarkan isimya maka dikenal klasifikasi hukum publik dan hukum privat. Lebih lanjut, menurut ketentuan doktrin ketentuan hukum publik merupakan yang mengatur ketentuan kepentingan umum (algemene blangen) sedangkan ketentuan hukum privat mengatur kepentingan perorangan (bezondere belangen) 2. Ditinjau Dari Aspek fungsinya maka salah ruang lingkup hukum Publik adalah hukum pidana Yang Secara esensial dapat dibagi Menjadi hukum pidana materiil (matereel strafrecht) dan hukum pidana formal (formeel strafrecht) sedangkan hukum privat dapat dibagi Menjadi Menjadi hukum perdata Formil dan hukum perdata materiil. Herr Radcliffe, dalam 8220The Gesetz und seine Compass8221 (1961) mengatakan: 8220you wird nicht meine Bedeutung verwechseln oder nehme an, dass ich abschreiben ein 1 Mukhrom, S. HI, Hakim Pengadilan Agama Bengkayang, Kalimantan Barat 2 Lilik Mulyadi, Politik Hukum dalam Kebijakan Legislasi pembalikan terhadap Beban Pembuktian terhadap Kesalahan dan Harta kekayaan Pelaku Tindak Pidana Korupsi, Varia Peradilan Majalah Hukum Jahr XXVII No. 302 Januari 2011, IKAHI 2 der gro?en humanen Studien der ich sagen, dass wir nicht Gesetz durch das lernen Gesetz lernen kann. Wenn es mehr sein soll, dass nur eine Technik es ist, so viel mehr als es selbst zu sein. Ein Teil der Geschichte, ein Teil der Okonomie und Soziologie, ein Teil der Ethik und eine Philosophie des Lebens.8221 Jadi ilmu hukum itu bagian dari sejarah, bagian dari ekonomi dan sosiologi, bagian dari etika dan falsafah hidup bangsa. Erman Rajagukguk berpendapat bagi Indonesien tidak mungkin diciptakan atau disusun satu ilmu hukum Indonesien yang einheitliche karena alasan sejarah, pluralisme masyarakat. Indonesien dan Indonesien bagian dari masyarakat global. 3 Sunaryati Hartono mengemukakan Hukum esu merupakan tujuan, akan tetapi hanya merupakan jembatan, yang harus membrana kita kepada ide-ide yang dicita-citakan. 4 Negara Indonesia merupakan negara dengan penduduk mayoritas beragama Islam dan merupakan salah satu negara dengan penduduk muslim terbesar di dunia, sehingga wajar kalau negara Ikut campur dan memiliki berbagai kepentingan untuk mengatur Hajat hidup penduduk moslems, ternyata upaya tersebut tidak mudah mengingat Indonesien merupakan negara dengan penduduk Heterogen dengan berbagai makam budama dan bekas jajahan Belanda yang turut andil dalam menghambat pengembangan Hukum Islam di Indonesien. Syariat Islam atau hukum Islam adalah hukum dan aturan Islam yang mengatur seluruh sendei kehidupan umat manusia, baik umat Islam maupun nicht-islam. Selay berisi hukum dan aturan, Syariat Islam juga berisi penyelesisch masalah seluruh kehidupan ini. Maka oleh sebahagian penganut Der Islam, Syariat Islam merupakan panduan menyeluruh als sempurna seluruh permasalahan hidup manusien dan kehidupan dunia ini. 5 Hukum diperlukan untuk menata sebuah pemerintahan Yang bersih, dan sebaliknya pemerintahan Yang bersih merupakan pemerintahan Yang menegakan supermasi hukum sebagai pedoman dalam menjalankan amanat dan kehendak rakyat Yang berlangsung Secara 3 Erman Rajagukguk, ILMU hukum INDONESIEN: pluralisme, Disampaikan Pada Diskusi-Panel dalam rangka Dies Natalis IAIN Sunan Gunung Djati, Bandungke-37, 2. April 2005 4 Sunaryati Hartono, Politik Hukum menuju Satu sistem Hukum Nasional, (Bandung Alumni) 1991. 5 id. wikipedia. org/wiki/HukumIslam 3 konstitusional. Oleh Sebab hukum Harus sejalan dengan kondisi sosial budaya dan ekonomi rakyat dalam negara tersebut sehingga disinilah negara berkepentingan dalam menerapkan hukum dengan mempertimbangkan juga Kaum minoritas tanpa membeda-bedakan SARA, Akan tetapi negara Harus memperhatikan Kaum muslimin Yang merupakan penduduk terbesar di Indonesien. Hal serupa Yang terjadi dan Perlu dicermati adalah berkembangnya masyarakat dan dinamikanya menuntut adanya reformasi di segala bidang, terutama Pada bidang pelayanan Publik oleh para Birokrat Yang merupakan Pokok Dari upaya memajukan Pembangunan bangsa dan Negara Indonesia. Pemerintah sebagai pelaksana Undang-undang harus mampu menjalankan amanah konstitusi demi menciptakan perubahan yang positif dalam pembangunan. B. Perumusan Masalah Negara Indonesia merupakan negara dengan mayoritas penduduknya beragama Islam Akan tetapi dalam menerapkan Hukum Islam tidak bisa dijalankan sepenuhnya dan banyak aral Melintang Yang Menjadi hambatan terbentuknya Hukum Islam di Indonesien. Peran ekesekutif, legislatif dan yudikatif sangat diperlukan untuk pembentukan dan menerapkan Hukum Islam di Indonesien walaupun tidak Secara kaffah (menyeluruh) minimal hukum Islam diterapkan Secara bertahap dengan tahapan-tahapan rasional terhadap UMAT Islam di Indonesien. Undang-Undang Yang Mana merupakan landasan awal dan dasar dalam pembentukan dan dasar hukum Islam tidaklah mudah dalam pembentukannya di Indonesien sebagai contoh pembentukan Undang-Undang Nomor 7 tahun 1989 tentang Peadilan Agama tidaklah mudah terbentuk banyak pihak Yang berusaha menggagalkan terbentuknya UndangUndang tersebut dengan Alasan dan berbagai Kepentingan. Dari berbagai macam masalah diatas beberapa masalah yang akan dibahas dalam makalah ini. 4 1. Bagaimana dimensi politik hukum dalam pembentukan Hukum Islam 2. Bagaimana upaya mensyari8217kan Undang-Undang von Indonesien C. Politik Hukum Dalam Pembentukan Hukum Islam. Dalam perspektif etimologis, politik hukum merupakan terjemahan bahasa Indonesien dari istilah hukum Belanda Rechtspolitiek, Yang Merupakan Bentukan Dari Dua Kata Rechts als Politik. Dalam Bahasa Indonesia kata Recht berarti hukum, kata hukum berasal Dari kata arab hukm (kata jamaknya ahkam) Yang berari putusan (Urteil, Urteil, Entscheidung), ketetapan (Bereitstellung), perintah (Befehl), pemerintah (governant), kekuasaan (Behorde, Macht), hukuman (Satz). 6 Adapun dalam kamus bahasa Belanda yang ditulis von Vander Tas, kata politiek von mengandung arti beleid. Kata beleid sendiri dalam bahasa Indonesien berati kebijakan (Politik). Dari penjelasan itu bisa dikatakan bahwa politik hukum Secara singkat adalah kebijakan hukum, adapun kebijakan sendiri dalam kamus Besar Bahasa Indonesia berarti rangkaian, konsep dan Asen Yang Menjadi garis besar dan dasar rencana dalam melaksanakan Suatu pekerjaan, kepemimpinan dan cara bertindak. Dengan kata lain politik hukum adalah rangkaian konsep dan asa yang menjadi garis besar dan dasar rencana dalam pelaksaaan suatu pekerjaan, kepemimpinan, dan cara bertindak dalam bidang hukum. 7 Dalam perspektif terminologis, LJ. Von Appeldoorn dalam bukunya von Pengantar Ilmu von Hukum menyebut dengan istilah politik perundang-undangan. 8 Pengertian Yang demikian dapat dimengerti mengingat bahwa di Belanda hukum dianggap Identik dengan undangundang hukum kebiasaan tidak tertulis diakui juga Akan tetapi hanya apabila diakui oleh 6 Imam Syaukani dan A. Ahsin Thohari, Dasar-dasar Politik Hukum (Jakarta: Raja Grafindo), 2008 7 Ibid 8 LJ. Van Appeldoorn, Pengantar Ilmu Hukum (terjemahan Supomo), (Jakarta: Pradnya Paramitha), cet. Ke-18, 1981, hlm. 390. 5 Undang-Undang. 9 Regierung hukum juga dikonsepsi sebagai kebijaksanaan negara untuk menerapkan hukum. 10 Padmo Wahjono mengatakan politik hukum adalah kebijakan penyelenggara negara Yang bersifat mendasar dalam menentukan arah, bentuk maupun Dari isi hukum yang akan dibentuk dan tentang apa yang Menjadi kriteria untuk menghukumkan sesuatu. Dengan demikian, politik, hukum, menurut, padmo, wahyono, berkaitan, dengan, hukum, yang, berlaku, di, masa, datang (ius constituendum). 11 Teuku Muhammad Radhie mengkonsepsi politik hukum sebagai pernyataan kehendak penguasa negara mengenai hukum jang berlaku di wilayah suatu Negara Dan mengenai arah kemana hukum hendak dikembangkan. 12 Konsepsi lain tentang politik hukum dikemukakan von Abdul Hakim Garuda Nusantara yang menyatakan bahwa politik hukum sama dengan politik pembangunan hukum. 13 Pendapat Abdul Hakim Garuda Nusantara berikutnya diikuti von Moh. Mahfud MD yang menyebutkan bahwa politik hukum adalah rechtliche politik yang akan atau telah dilaksanakan secara nasional oleh Pemerintah Indonesien. Rechtspolitik ini terdiri dari: pertama, pembangunan hukum yang berintikan pembuatan dan pembaruan terhadap materi-materi hukum agar dapat sesuai dengan kebutuhan. Dalam literatur kitab-kitab ulama salaf, para pakar ul................................................ Hukum syara, Fiqh, syariat dan Syara. Kata hukum islam baru muncul ketika para orientalis barat mulai 9 A. S.S. Tambunan, Politik Hukum Berdasarkan UUD 1945, (Jakarta: Puporis Herausgeber, 2002), hlm. 9. 10 David Kairsy (Hrsg.). Die Politik des Rechts, eine Progressive Kritik, (New York: Pantheon Books, 1990) 11 Imam Syaukani, aaO. 12 Teuku Muhammad Radhie dalam majalah PRISMA, Nr. 6 tahun keI-II, Desember 1973 13 A. S.S. Tambunan, Ibid. Lihat referensi aslinya Abdul Hakim Garuda Nusantara, Politik Hukum Indonesien (Jakarta: YLBHI,) 1988. 6 mengadakan penelitian terhadap ketentuan syariat isla dengan Begriff 8216Islamic law8217 Yang Secara harfiah disebut Hukum Islam. Para ahli masih berbeda pendapat dalam memberi artis Hukum Islam, sebagian mengartikan Hukum Islam merupakan pedoman moralische, bukan hukum dalam pengertian hukum modern. Pendapat ini dikemukakan oleh Muhammad Khalid bin mas8217ud bahwa hukum Islam itu adalah 8220a System der ethischen oder moralischen Regeln8221. Hal ini sesuai dikemukakan oleh Joseph schacht bahwa tujuan Muhammad ditunjuk Menjadi Nabi bukan menciptakan Suatu sistem hukum Baru, melainkan mengajar Manusia untuk bertindak, apa yang Harus dilakukan, apa yang Harus ditinggalkan Agar selamat Pada hari pembalasan dan bagaimana cara Agar masuk surga. begitu juga dikemukakan Oleh Asaf AA Fyzee bahwa Hukum Islam tidak gelegentlich Common des Gesetzes yakni keseluruhan dari perintah-perintah tuhan yang meliputi seluruh tindak tanduk manusia. Jadi hukum Hukum moderne Architektur. 14 Dammerung pemikiran seperti dikemukan diatas, sebagian ahli hukum lain menyatakan hukum Islam adalah hukum dalam tatanan modern. Hal ini dapat dilihat bahwa muatan yang terdapat dalam hukum Islam mampu menyelesaikan segala persoalan dalam masyarakat yang tumbuh dan berkembang sejak ratusan tahun yang lalu. Hukum ini dapat memenuhi aspirasi masyarakat bukan hanya masa Kini tetapi juga dapat dijadikan sebagai bahan acuan dalam mengganti pertumbuhan ekonomi, politik dan sosial Sekarang maupun yang akan datang. Amin Syarifudin mengemukakan, pengertian Hukum-Islam. Perlu lebih dahulu kata 8216hukum8217 dalam Bahasa Indonesien dan kemudian kata hukum itu disandarkan kepada 8220Islam8221. Pengertian 8220hukum8217 Secara Sederhana adalah seperangakat peraturan tentang tingkah laku 14 Abdul Manan, Hukum Islam Persoalan Masa Kini dan Harapan Masa Depan dalam Bingkai pluralisme Bangsa, Jurnal Mimbar Hukum, Edisi No. 72, 2010, PPHIMM. 7 yang diaku sekelompok masyarakat, disusun orang orang-orang yang diberi wewenang oleh masyarakat esu, berlaku dan mengikat untuk seluruh anggotanya. Bila kata hukum digabung dengan kata Islam atau syara maka hukum Islam berarti seperangkat aturan berdasarkan wahyu Allah dan Sunnah Rosul tentang tingkah laku Manusia mukallaf Yang diakui dan diyakini mengikat untuk semua Manusia Yang beragama Islam. 15 Hasbi Ash Shiddieqie mengemukakan bahwa hukum Islam memiliki tiga karakter Yang merupakan ketentuan Yang tidak berubah, yaitu: 1. Takammul yaitu sempurna, bulat dan tuntas. maksudnya bahwa Hukum Islam membentuk UMAT dalamsegala ketentuan Yang bulat, walaupun berbeda-beda bangsa dan berlainan suku tetapi Mereka satu kesatuan tidak terpisahkan, utuh harmoni, dan dinamis. 2. Wasathiyah (harmonisch) yakni Hukum Islam menempuh jalan tengah, jalan yang seimbang dan tidak memihak sebelah. Hukum Islam selral menyelaraskan diantara kenyataan dan fakta dengan ideal dan cita-cita. 3. Harakah (dinamis). Yakni Hukum Islam yakni memiliki kemampuan bergerak dan berkembang, mempunyai taga hidup dan membrane diri sesuai dengan perkembangan dan kemajuan zaman. Hukum Islam Terpencar Dari Sumber Yang Luas Dan Dalam, Yang Mitgliedschaft Kepada Manusia Sejumlah Hukum Positiv dapat Dipergunakan Setiap Tempat Dan Waktu. 16 Indonesien merupakan negara dengan kondisi masyarakat Yang pluralistik dan heterogen serta menghendaki masyarakat Yang seimbang, maka setiap masalah dan kebijaksanaan hukum Perlu diteliti kasus demi kasus, sehingga penyemarataan bagi semua 15 Ebenda 16 Ebenda 8 kasus hukum, apalagi bagi semua Daerah hukum dan bidang hukum Akan Mengaakibatkan ketidakadilan. Dalam mengakomodir setiap kepentingan di seluruh wilayah Republik Indonesien dan lapisan masyarakat Indonesien Yang pluralistik Yang heterogen dibutuhkan Hukum Islam untuk mengakomodir penduduk Indonesien beragama Islam dengan tetap memperhatikan Yang minoritas sehingga tidak terjadi Suatu konflik Secara horizontal antara masyarakat. Politik hukum nasional adalah kebijakan dasar penyelenggara negara (Republik Indonesien) dalam bidang hukum yang akan, sedang dan telah berlaku von masyarakat untuk mencapai tujuan negara yang dicita-citakan. Dari pengertian tersebut ada lima Agenda Yang dicita-citakan dalam politik hukum Nasional, yaitu (1) masalah kebijakan dasar Yang meliputi konsep dan Letak (2) penyelenggara negara pembentuk kebijakan dasar tersebut (3) Materi hukum Yang meliputi hukum yang akan, Sedang, dan Telah berlaku (4) proses pembentukan hukum (5) tujuan politik hukum nasional. 17 Dalam kosideran Undang-Undang Republik Indonesien Nomor 10 tahun 2004 Tentang Pembentukan Peraturan Perundang-Undangan dikemukakan. ein. bahwa pembentukan peraturan perundang-Undangan merupakan salah satu syarat dalam rangka Pembangunan hukum Nasional Yang hanya dapat terwujud apabila didukung oleh cara dan metode Yang Pasti, baku, dan standar Yang mengikat semua Lembaga Yang berwenang membuat peraturan perundang-Undangan b. bahwa untuk Lebih meningkatkan Koordinasi dan kelancaran proses pembentukanan peraturan perundang-Undangan, maka negara Republik Indonesien sebagai Negara Yang 17 Imam Syaukani, aaO 9 berdasar atas hukum Perlu memiliki peraturan mengenai pembentukan peraturan perundang-Undangan Dan juga dikemukakan dalam Pasal 53 Undang-Undang tersebut memberi amanat kepada pemerintah Akan kepentingan orang-orang yang diluar garis pemerintahan yaitu: Pasal 53 Masyarakat berhak memberikan masukan Secara lisan atau tertulis dalam rangka penyiapan atau pernbahasan rancangan Undang-Undang dan rancangan peraturan Daerah. Tujuan penegakan hukum tidak bisa dilepas Dari hidup bernegara dan bermasyarakat Yang tidak bisa dilepaskan Dari nilai-nilai dan falsafah hidup masyarakat itu sendiri, yakni Keadilan (juctice), dengan demikian penegakan hukum Yang berkeadilan dimaksudkan untuk mewujudkan kebahagian dan kesejahteraan lahir dan batin dalam kehidupan bersama . Indonesien yang berdasarkan Pancasila adalah religios nationalstaat, bukan negara agama (yang menganut satu agama tertentu), dan bukan negarischer sekuler (yang hampa agama). Indonesien adalah negara kebangsaan yang religius yang menjadaikan agama sebagai dasar moralische sumber hukum materiil dalam penyelenggaraan negara dan kehidupan masyarakatnya. Dalam bidang hukum negara Pancasila menggariskan empat kaidah penuntun hukum nasional. Pertama, hukum-hukum di Indonesien harus menjamin integrasi atau keutuhan bangsa dan karenanya tidak boleh ada hukum yang diskriminatif berdasarkan ikatan primordial. Kedua, hukum, harus, diciptakan, secara, demokratis, dan, nomokratis, berdasarkan, hikmah, kebijaksanaan. Pembuataanya harus menyerap als melibatkan aspirasi rakyat dan dilakukukan dengan cara hukum atau prosedural als gerecht. Ketiga, hukum harus mendorong terciptanya keadilan sosial. Keempat, tidak boleh ada hukum Publik (mengikat komunitas Yang Ikatan primordialnya beragam) Yang didasarkan Pada AJARAN Agama tertentu Sebab negara Hukum Pancasila mengharuskan tampilnya hukum Yang menjamin toleransi hidup 10 beragama Yang beradab. 18 Dalam konsepsi demikian, syariat Islam (sampai Pada hukum dan fiqihnya) dapat Menjadi sumber hukum bersama dengan sumber-sumber Verschiedenes Yang sudah Lama hidup sebagi kesadaran hukum masyarakat Indonesien. D. Upaya Mensyar8217ikan Undang-Undang di Indonesien Pensyar8217ian peraturan perundang-undangan sesungguhnya bukan hal baru dalam percaturan politik hukum di Indonesien. Pasal 29 Undang-Undang Dasar 1945 Mitglieder peluang untuk melakukan itu. Hanya, Aufstieg pensyar8217ian esu tidak segampang yang dibayangkan orang. banyak Perda berlabel Syariah Yang Kurang Strategis, sebenarnya belum Prioritas dan bertentangan dengan sistem hukum Nasional, beberapa hal Yang Harus diperhatikan jika ingin mensyar8217ikan peraturan perundang-Undangan. Bila hal ini diabaikan, bukan hanya mendapat pertentangan Dari masyarakat, peraturan perundang-Undangan itu juga dapat dibatalkan melalui uji materiil di Mahkamah Konstitusi atau Mahkamah Agung. Jika bertentangan dengan konstitusi dapat dilakukan gerichtliche Uberprufung MK dan jika bertentangan dengan Undang-Undang dapat di-gerichtliche Uberprufung von Mahkamah Agung. Untuk mensyar8217ikan peraturan perundang-undangan, hal pertama yang harus jadi perhatian ialah sistem hukum yang berlaku di negeri ini. UUD 1945 hasil amandemen, khususnya pasal-pasal mengenai hak asasi manusien, adalah tolok ukur utama. Setelah itu adalah UU 10/2004 Zehntausend Pembentukan Peraturan Perundang-undangan dan UU 17/2007 Zehntausend Rencana Pembangunan Jangka Panjang Nasional Tahun 2005-2025. Saat ini semua produkt hukum di Indonesien harus memperhatikan HAM, kesetaraan Geschlecht dan anti diskriminasi, Hal kedua yang harus diperhatikan ialah nilai yuridis keagamaan. 8220Apakah 18 Moh. Mahfud MD, Politik Hukum Islamischer Damm Sistem Hukum Nasional, Varia Peradilan majalah Hukum Tahun XXV Nr. 290 Januari 2010 (Ikahi: jakarta) 11 masalah Yang diatur dalam peraturan perundang-Undangan itu bersifat fiqhiyah Yang ijtihadiyah atau sudah Menjadi bagian Integral Dari fondasi Agama. Satu halb lagi yang mesti diperhatikan ialah nilai sosiologis. 8220Apakah secara prioritas sudah dibutuhkan masyarakat atau belum. Sebastian contoh Sebuah Daerah Membran Perda Tentang Pakaian Yang-Islamischen. Seluruh pegawai muslima di daerah itu diharuskan mengenkakischer rok panjang. Pegawai muslimah Yang mengenakan celana panjang mendapat teguran. 8220Aturan ini tidak pas karena para pegawai esu kebanyakan berangkat kerja naik sepeda motor. Kalau disuruh pakai rok panjang, tentu jadi repot, 8221. Hal ini dikemukakan oleh Mukhtar Zamzami. 19 Meski mensyar8217ikan peraturan perundang-undangan memerlukan jalan berliku, akademisi als praktisch syariah tidak boleh pesimis. Peluang itu tetap terbuka dengan caracara damai dan tidak melakukan kekerasan. Akan tetapi upaya tersebut tidaklah mudah, masih kuatnya pengaruh Teori Receptie Yang Dibawa oleh Snouk Hurgronje memulai dengan pkiran Baru tentang Hukum Islam Yang mengemukakan bahwa sebenarnya Yang berlaku di Indonesien adalah Hukum Adat Asli dan didalam Hukum Adat itu memang masuk sedikit-dikit pengaruh Hukum Islam. Lebih Lanjut menngemukakan bahwa Hukum Islam Baru mempunyai kekuatan hukum kalau sudah diiterima Hukum Adat, jika Hukum Islam diberlakukan maka hukum tersebut tidak dinamakan Hukum Islam tapi Hukum Adat. Paham ini memang keliru tetapi tampaknya kekeliruan esu disengaja dalam rangka sistematis melelemahkan hukum Islam di Indonesien. Pennembosan opini melalui Jalur Agama, budaya dan Hak Asasi Manusia (HAM) selva mencoba Mitgliedsbetrag keberadaan Hukum bila dijadikan Undang-Undang. 19 Mukhtar Zamzami, Jalan Berliku Mensyar8217ikan Undang-Undang, Badilag. net, Senin, 24 Januari 2011 10.39 12 Penundingan dan fitnah Yang dilontarkan kepada para pemikir dan ahli hukum Islam cenderung memojokan Akan kehendak berdirinya Negara Islam di Indonesien ini. Hal ini mengemuka Ketika Akan disahkannya Undang-Undang Nomor 44 Jahr 2008 tentang Pornografische Sehingga hal tersebut memicu pro kontra sebagaimana munculnya kontraversi terhadap dengan dihembuskannya Islamisasi hukum pidana Indonesien. Penolakan Terhadap RUU KUHP Sama Gencarnya Dengan Penolakan UU Pornografi tersebut. Memang tidak bisa dipungkiri bahwa ide awal Dari pembentukan UU Pornografische berasal Dari usulan Majelis Ulama Indonesia (MUI) khusus Pada Komisi Hukum Dan Politik Wanita Islam Pusat. Dapat Pula Dipahami Akan Kekhawatiran Pandangan Dari Golongan Yang Kontra Terhadap Undang-Undang tersebut. Rocky Marbun 20 mengemukakan Kondisi tersebut terbentuk dikarenakan adanya beberapa permasalahan Yang Menjadi penyebab, yaitu antara gelegen: 1. Perubahan Nilai-Nilai Dalam Masyarakat Mengapa dalam Kurun Waktu sekian Puluh tahun masyarakat mengalami perubahan dalam mempertahankan norma-norma Yang hidup di dalam masyarakat itu sendiri Menurut Dr. Soerjono Soekanto, SH, MA, beliau mengatakan perubahan-perubahan sosial yang di dalam Suatu masyarakat dapat terjadi oleh karena bermacam-macam Sebab. Sebab-sebab tersebut dapat berasal dari masyarakat esu sendiri (intern) muapun dari luar masyarakat (ekstern). Sebagai Sebab-Sebab intern antara gelegen dapat disebutkan misalnya pertambahan penduduk penemuan-penemuan Baru pertentangan (Konflikt) atau mungkin karena terjadinya Suatu Revolusi. Sebab-sebab ekstern dapat mencakup sebab-sebab jang berasal dari lingkungan alam fisik, pengaruh kebudayaan lain, peperangan dan seterusnya. Suatu perubahan dapat terjadi dengan Cepat apabila Suatu masyarakat Lebih sering terjadi 20 Rocky Marbun, Faktor Penghambat Dalam Menerapkan Konsep Hukum Pidana Islam Dalam Penegakan Hukum Terhadap Tindak Pidana Pornografische, forumduniahukum. blogspot / 2010/11 / faktor-penghambat-dalammenerapkan. html13 Kontak Komunikasi dengan Masyarakat lain, atau, telah, mempunyai, sistem, pendidikan, yang, maju. Dikarenakan terdapatnya perubahan norma-norma sosial dalam masyarakat sehingga ketentuan-ketentuan Yang termuat di peraturan perundang-Undangan dengan mengkaitkan norma sosial sebagai indikasi adanya pelanggaran hukum sudah tidak dapat menjerat para pelaku tindak pidana pornografi. Sehingga betapa tepatnya ungkapan oleh Syekh Muhammad Al-Ghozali, yang mengatakan bahwa 8220Jika kita Telah sepakat bahwa TBC adalah penyakit, tentulah kita tidak Akan berselisih tentang Sebab-Sebab penularannya. Demikian pula jika kita Telah sepakat bahwa Zina adalah perbuatan keji, tentulah kita tidak Akan berselisih tentang pencegahan semua bentuk Pamer aurat (Tabarruj) dan Propaganda ke arahnya yang akan menyebabkan terjadinya perzinaan tersebut. 2. Pemahaman Yang Keliru Terhadap Hukum Islam Adanya pemahaman Yang keliru terhadap hukum Islam sehinga sering kali UMAT Islam sendiri Menjadi penentang Akan diterapkannya konsep hukum Islam ke dalam Sistem Hukum di Indonesien. Dalam menyampaikan maksud als kehendak dari sistem hukum Islam tidak dapat hanya menggunakan pendekatan fiqh semata namun juga harus melalui pendekatan fiqh dakwah. Maka tidak heran bila masyarakat Indonesien yang mayoritas umat Islam Wortspiel menolak adanya konsep hukum Islam. Wajah Yang Ditampilkan Terhadap Hukum Islam Sebastian Doha Dumam Hukum Pidana Semata Yang Selalu Berkaitan Dengan Rajm, Cambuk Dan Hukuman Mati. Namun tidak pernah diungkapkan secara lugas als transparan mengenai hikmah-hikmah di balik pemidanaan tersebut. 14 Al Qur8217an sebagai kitab petunjuk untuk seluruh Manusia maka Al-Quran sudah Pasti memuat prinsip-prinsip hukum Yang sesuai dengan pertumbuhan dan perkembangan budaya masyarakat itu sendiri. Adanya prinsip yang dibangun allah al-Quran mengindikasikan bahwa tidak semua kasuistik yang terjadi dapat diserap melalui pernyataan-pernyataan ayat. 3. Perbedaan Mahzab Di Dalam Islam Permasalahan pelik Yang sering kali terjadi sehingga terjadi pergesekan di dalam masyarakat Islam khususnya di Indonesien, adalah selalu berkaitan dengan kepada Mahzab mana ia menundukkan dirinya dalam menjalankan ibadah kepada Allah SWT. Sehingga perbedaan tersebut tentu pada akhirnya akan pula menimbulkan kendala yang cukup serius. Sungguh Suatu Pelajaran Yang berharga bagi kita semua apabila kita memperhatikan bersama dengan apa yang Telah terjadi pasca-kemenangan Afghanistan terhadap penjajahan (Uni sovyet) Yang Melanda negerinya Selama berabad-abad. Es ist dir nicht erlaubt, Anhange hochzuladen. Es ist dir nicht erlaubt, Anhange hochzuladen. Es ist dir nicht erlaubt, auf Beitrage zu antworten. Es ist dir nicht erlaubt, Anhange hochzuladen. Ketaatan dan ketertundukan terhadap suatu Mahabada sada ta sadar majatan suatu kaum pada pengikaran akan ketaatan dan ketertundukan kepada Allah SWT dan Rasul-Nya. Empat Imam Mahzab (Imam Syafi8217i, Imam Maliki, Imam Hanafi dan Imam Ahmad bin Hanbal) Telah melarang pengikut Mereka untuk bertaqlid kepada Mereka, dan Mereka mengecam orang yang mengambil pendapat Mereka tanpa didasarkan kepada Hujjah (Dalil) Yang nyata. Imam Syafi8217i berkata: 8220Perumpamaan orang yang menuntut ilmu pengetahuan tanpa didasarkan kepada Hujjah Laksana orang yang mencari kayu bakar di malam hari, dimana dia membawa Ikatan kayu bakar Yang didalamnya ada dere Yang berbisa yang akan mematuknya, dan dia tidak mengetahuinya.8221 15 Satu hal Yang Perlu juga kita pahami bersama adalah bahwa perbedaan mahzab tersebut hanya sebatas pada masalah-masalah Cabang yang hukumnya sumir (furu8217iyyah) namun untuk masalah utama adalah hal yang qath8217i (jelas). 4. Penyimpangan Penafsiran Undang-Undang Dalam berbagai peraturan perundang-Undangan khususnya KUHP dan UU Medien Massa, selalu termuat unsur kesopanan, kesusilaan, dan norma Agama. Namun ironisnya, beberapa ahli hukum dan sosial budaya serta penegak hukum tidak mengindahkan norma Agama sebagai salah satu unsur dalam penegakan hukum terhadap tindak pidana kesusilaan khususnya pornografi dan pornoaksi. Moh. Mahfud MD mengemukakan, Sistem hukum Nasional adalah sistem Yang bukan berdasarkan Agama tertentu, tetapi memberi Tempat kepada Agama-agama Yang dianut oleh rakyat untuk Menjadi sumber hukum atau memberi bahan terhadap produk hukum Nasional. Hukum-Agama sebagai sumber Hukum materiil (sumber bahan hukum) danisch bukan menjadi sumber hukum formal (dalam bentuk tertentu sebagai peraturan perundang-undangan). 21 Posisi syariat Islam (hukum Islam) dalam tata hukum Nasional merupakan sumber hukum materiil Yang dapat digabung dengan sumber hukum-hukum Verschiedenes kecuali untuk hal-hal Yang sifatnya pelayanan dalam hal-hal terkait dengan peribatan Yang mahdhah seperti penyelenggaraan Hadschi, Zakat dan sebagainya. Negara tidak dapat mewajibkan berlakunya hukum Agama tertentu, tetapi negara wajib melayani dan melindungi Secara hukum bagi Mereka Yang ingin melaksanakan AJARAN agamanya dengan kesadarannya sendiri. Era reformasi, hukum mengalami perkembangan pesat. Berbagai peratuaran perundang-Undangan dibuat untuk menggantikan peraturan Lama Yang dipandang tidak sesuai dengan perkembangan, khususnya terkait perlindungan terhadap HAM, hak konstitusional warga negara, serta iklim demokrasi. Perkembangan tersebut mempengaruhi politik hukum 21 Moh. Mahfud MD, Op Cit. 16 Islam dalam tata hukum nasional. Beberapa perkembangan tersebut memperkuat kedudukan hukum Islam sebagai Hukum materiil. Diantaranya pemberian wewenang kepada daerah untuk membuat peratuaran peratuaran daerah, sejak UU No. 22 tahun 1999 yang materinya dapat bersumberkan dari hukum agama. UU No. 11 tahun 2006 tentang Pemerintahan Aceh yang membolehkan dibuatnya Hukum Pidana Islam. Kemudian terakhir UU no 50 Tahun 2009 tentang Perubahan Kedua UU No. 7 tahun 1989 tentang Peradilan Agama. E. KESIMPULAN Politik hukum secara etimologi adalah kebijakan hukum, adapun kebijakan sendiri dalam kamus Besar Bahasa Indonesia berarti rangkaian, konsep dan asas yang menjadi garis besar dan dasar rencana dalam melaksanakan suatu pekerjaan, kepemimpinan dan cara bertindak. Dengan kata lain politik hukum adalah rangkaian konsep dan asas yang menjadi garis besar dan dasar rencana dalam pelaksaaan suatu pekerjaan, kepemimpinan, dan cara bertindak dalam bidang hukum. Secara terminologi politik hukum adalah legal policy yang akan atau telah dilaksanakan secara nasional oleh Pemerintah Indonesia. Legal policy ini terdiri dari pembangunan hukum yang berintikan pembuatan dan pembaruan terhadap materimateri hukum agar dapat sesuai dengan kebutuhan. Hukum Islam berarti seperangkat aturan berdasarkan wahyu Allah dan Sunnah Rosul tentang tingkah laku manusia mukallaf yang diakui dan diyakini mengikat untuk semua manusia yang beragama Islam dan muatan yang terdapat dalam hukum Islam mampu menyelesaikan segala persoalan dalam masyarakat yang tumbuh dan berkembang sejak ratusan tahun yang lalu. Hukum ini dapat memenuhi aspirasi masyarakat bukan hanya masa kini tetapi juga dapat dijadikan sebagai bahan acuan dalam mengganti pertumbuhan ekonomi, politik dan sosial sekarang maupun yang akan datang. 17 Untuk mensyar8217ikan peraturan perundang-undangan, Pertama UUD 1945 hasil amandemen, khususnya pasal-pasal mengenai hak asasi manusia, UU 10/2004 tentang Pembentukan Peraturan Perundang-undangan dan UU 17/2007 tentang Rencana Pembangunan Jangka Panjang Nasional Tahun 2005-2025. Saat ini semua produk hukum di Indonesia harus memperhatikan HAM, kesetaraan gender dan anti diskriminasi, Hal kedua nilai yuridis keagamaan. terakhir ialah nilai sosiologis. Upaya tersebut tidaklah mudah, masih kuatnya pengaruh Teori Receptie dan beberapa faktor lain. Perubahan Nilai-Nilai Dalam Masyarakat, Pemahaman Yang Keliru Terhadap Hukum Islam, Perbedaan Mahzab di Dalam Islam dan Penyimpangan Penafsiran UndangUndang menghambat perkembangan Hukum Islam. Posisi syariat Islam (hukum Islam) dalam tata hukum nasional merupakan sumber hukum materiil yang dapat digabung dengan sumber hukum-hukum lainnya kecuali untuk hal-hal yang sifatnya pelayanan dalam hal-hal terkait dengan peribatan yang mahdhah seperti penyelenggaraan haji, zakat dan sebagainya. Negara tidak dapat mewajibkan berlakunya hukum agama tertentu, tetapi negara wajib melayani dan melindungi secara hukum bagi mereka yang ingin melaksanakan ajaran agamanya dengan kesadarannya sendiri 18 DAFTAR PUSTAKA Appeldoorn, LJ. Van. Pengantar Ilmu Hukum (terjemahan Supomo), (Jakarta: Pradnya Paramitha), 1981. Hartono, Sunaryati, Prof. Dr. CFG. SH, Politik Hukum menuju Satu sistem Hukum Nasional, (Bandung. Alumni) 1991. Kairsy, David. The Politics of Law, A Progressive Critique, (New York: Pantheon Books,) 1990 id. wikipedia. org/wiki/HukumIslam Mahfud, Moh. MD. Prof.,Dr. Politik Hukum Islam dalam Sistem Hukum Nasional, Varia Peradilan majalah Hukum Tahun XXV no. 290 Januari 2010 (Ikahi. Jakarta) Manan, Abdul, Prof. Dr. SH. SIP. M. Hum. Hukum Islam Persoalan Masa Kini dan Harapan Masa Depan dalam Bingkai Pluralisme Bangsa, Jurnal Mimbar Hukum, edisi No. 72, 2010, PPHIMM Marbun, Rocky, MH. Faktor Penghambat Dalam Menerapkan Konsep Hukum Pidana Islam Dalam Penegakan Hukum Terhadap Tindak Pidana Pornografi, forumduniahukum. blogspot/2010/11/faktor-penghambat-dalam-menerapkan. html. Radhie, Teuku Muhammad dalam majalah PRISMA, no. 6 tahun keI-II, Desember 1973. Rajagukguk, Erman. Ilmu Hukum Indonesia: Pluralisme, Disampaikan pada Diskusi Panel dalam rangka Dies Natalis IAIN Sunan Gunung Djati, Bandungke-37, 2 April 2005. Syaukani, Imam dan A. Ahsin Thohari, Dasar-dasar Politik Hukum, (Jakarta :Raja Grafindo), 2008. Tambunan, A. S.S. Politik Hukum Berdasarkan UUD 1945, (Jakarta: Puporis Publishers,) 2002. 19 Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 10 tahun 2004 Tentang Pembentukan Peraturan Perundang-Undangan. Zamzami Mukhtar, Drs. H. SH. MH. Jalan Berliku Mensyar8217ikan Undang-Undang, Badilag. net, Senin, 24 Januari 2011 10:39Berangkat dari pemikiran yang menjadi issue para pencari keadilan terhadap problema yang paling sering menjadi diskursus adalah mengenai persoalan keadilan dalam kaitannya dengan hukum. Hal ini dikarenakan hukum atau suatu bentuk peraturan perundang-undangan 1 yang diterapkan dan diterimanya dengan pandangan yang berbeda, pandangan yang menganggap hukum itu telah adil dan sebaliknya hukum itu tidak adil. Problema demikian sering ditemukan dalam kasus konkrit, seperti dalam suatu proses acara di pengadilan seorang terdakwa terhadap perkara pidana ( criminal of justice ) atau seorang tergugat terhadap perkara perdata ( private of justice ) maupun tergugat pada perkara tata usaha negara ( administration of justice ) atau sebaliknya sebagai penggugat merasa tidak adil terhadap putusan majelis hakim dan sebaliknya majelis hakim merasa dengan keyakinanya putusan itu telah adil karena putusan itu telah didasarkan pada pertimbangan-pertimbangan hukum yang tertulis dalam bentuk peraturan perundang-undangan. Teori pembuktian berasarkan Undang-Undang Positif ( Positif Wettwlijks theorie ). 2 Keadilan hanya bisa dipahami jika ia diposisikan sebagai keadaan yang hendak diwujudkan oleh hukum. Upaya untuk mewujudkan keadilan dalam hukum tersebut merupakan proses yang dinamis yang memakan banyak waktu. Upaya ini seringkali juga didominasi oleh kekuatan-kekuatan yang bertarung dalam kerangka umum tatanan politik untuk mengaktualisasikannya. 3 Orang dapat menggangap keadilan sebagai suatu hasrat naluri yang diharapkan bermanfaat bagi dirinya. Realitas keadilan absolut diasumsikan sebagai suatu masalah universal yang berlaku untuk semua manusia, alam, dan lingkungan, tidak boleh ada monopoli yang dilakukan oleh segelintir orang atau sekelompok orang. Atau orang mengganggap keadilan sebagai pandangan individu yang menjunjung tinggi kemanfaatan yang sebesar-besarnya bagi dirinya. Jika demikian bagaimana pandangan keadilan menurut kaidah-kaidah atau aturan-aturan yang berlaku umum yang mengatur hubungan manusia dalam masyarakat atau hukum positif (Indonesia). 4 Secara konkrit hukum adalah perangkat asas dan kaidah-kaidah yang mengatur hubungan antar manusia dalam masyarakat, baik yang merupakan kekerabatan, kekeluargaan dalam suatu wilayah negara. Dan masyarakat hukum itu mengatur kehidupannya menurut nilai-nilai sama dalam masyarakat itu sendiri ( shared value ) atau sama-sama mempunyai tujuan tertentu. 5 Dalam makalah ini, penulis akan meguraikan persoalan keadilan dalam perspektif hukum nasional. Dalam pandangan hukum penulis hanya akan menguraikan teori-teori keadilan Aristoteles, John Rawl dan Hans Kelsen. Sedangkan dalam persfetif hukum nasional Indonesia, penulis akan menguraikan teori-teori yang berhubungan dengan cita negara ( Staatsidee ) sebagai dasar filosofis bernegara ( Filosofiche grondslag ), yang termaktub dalam Pancasila sebagai sumber hukum nasional. 6 PERSPEKTIF HUKUM NASIONAL A. Teori-teori Keadilan Dalam Pandangan Hukum Teori-teori Hukum Alam sejak Socretes hingga Francois Geny, tetap mempertahankan keadilan sebagai mahkota hukum. Teori Hukum Alam mengutamakan 8220 the search for justice 8221. 7 Berbagai macam teori mengenai keadilan dan masyarakat yang adil. Teori-teori ini menyangkut hak dan kebebasan, peluang kekuasaan, pendapatan dan kemakmuran. Diantara teori-teori itu dapat disebut. teori keadilan Aristoteles dalam bukunya nicomachean ethics dan teori keadilan sosial John Rawl dalam bukunya a theory of justice dan teori hukum dan keadilan Hans Kelsen dalam bukunya general theory of law and state . 1. Teori Keadilan Aritoteles Pandangan Aristoteles tentang keadilan bisa didapatkan dalam karyanya nichomachean ethics, politics, dan rethoric . Spesifik dilihat dalam buku nicomachean ethics . buku itu sepenuhnya ditujukan bagi keadilan, yang, berdasarkan filsafat hukum Aristoteles, mesti dianggap sebagai inti dari filsafat hukumnya, 8220karena hukum hanya bisa ditetapkan dalam kaitannya dengan keadilan8221. 8 Pada pokoknya pandangan keadilan ini sebagai suatu pemberian hak persamaan tapi bukan persamarataan. Aristoteles membedakan hak persamaanya sesuai dengan hak proposional. Kesamaan hak dipandangan manusia sebagai suatu unit atau wadah yang sama. Inilah yang dapat dipahami bahwa semua orang atau setiap warga negara dihadapan hukum sama. Kesamaan proposional memberi tiap orang apa yang menjadi haknya sesuai dengan kemampuan dan prestasi yang telah dilakukanya. Lebih lanjut, keadilan menurut pandangan Aristoteles dibagi kedalam dua macam keadilan, keadilan 8220 distributief 8221 dan keadilan 8220 commutatief 8221. Keadilan distributief ialah keadilan yang memberikan kepada tiap orang porsi menurut pretasinya. Keadilan commutatief memberikan sama banyaknya kepada setiap orang tanpa membeda-bedakan prestasinya dalam hal ini berkaitan dengan peranan tukar menukar barang dan jasa. 9 Dari pembagian macam keadilan ini Aristoteles mendapatkan banyak kontroversi dan perdebatan. Keadilan distributif menurut Aristoteles berfokus pada distribusi, honor, kekayaan, dan barang-barang lain yang sama-sama bisa didapatkan dalam masyarakat. Dengan mengesampingkan 8220pembuktian8221 matematis, jelaslah bahwa apa yang ada dibenak Aristoteles ialah distribusi kekayaan dan barang berharga lain berdasarkan nilai yang berlaku dikalangan warga. Distribusi yang adil boleh jadi merupakan distribusi yang sesuai degan nilai kebaikannya, yakni nilainya bagi masyarakat. 10 2. Teori Keadilan John Rawls Beberapa konsep keadilan yang dikemukakan oleh Filsuf Amerika di akhir abad ke-20, John Rawls, seperi A Theory of justice, Politcal Liberalism, dan The Law of Peoples . yang memberikan pengaruh pemikiran cukup besar terhadap diskursus nilai-nilai keadilan. 11 John Rawls yang dipandang sebagai perspektif 8220 liberal-egalitarian of social justice 8221, berpendapat bahwa keadilan adalah kebajikan utama dari hadirnya institusi-institusi sosial ( social institutions ). Akan tetapi, kebajikan bagi seluruh masyarakat tidak dapat mengesampingkan atau menggugat rasa keadilan dari setiap orang yang telah memperoleh rasa keadilan. Khususnya masyarakat lemah pencari keadilan. 12 Secara spesifik, John Rawls mengembangkan gagasan mengenai prinsip-prinsip keadilan dengan menggunakan sepenuhnya konsep ciptaanya yang dikenal dengan 8220posisi asali8221 ( original position ) dan 8220selubung ketidaktahuan8221 ( veil of ignorance ). 13 Pandangan Rawls memposisikan adanya situasi yang sama dan sederajat antara tiap-tiap individu di dalam masyarakat. Tidak ada pembedaan status, kedudukan atau memiliki posisi lebih tinggi antara satu dengan yang lainnya, sehingga satu pihak dengan lainnya dapat melakukan kesepakatan yang seimbang, itulah pandangan Rawls sebagai suatu 8220posisi asasli8221 yang bertumpu pada pengertian ekulibrium reflektif dengan didasari oleh ciri rasionalitas ( rationality ), kebebasan ( freedom ), dan persamaan ( equality ) guna mengatur struktur dasar masyarakat ( basic structure of society ). Sementara konsep 8220selubung ketidaktahuan8221 diterjemahkan oleh John Rawls bahwa setiap orang dihadapkan pada tertutupnya seluruh fakta dan keadaan tentang dirinya sendiri, termasuk terhadap posisi sosial dan doktrin tertentu, sehingga membutakan adanya konsep atau pengetahuan tentang keadilan yang tengah berkembang. Dengan konsep itu Rawls menggiring masyarakat untuk memperoleh prinsip persamaan yang adil dengan teorinya disebut sebagai 8220 Justice as fairness 8221. 14 Dalam pandangan John Rawls terhadap konsep 8220posisi asasli8221 terdapat prinsip-prinsip keadilan yang utama, diantaranya prinsip persamaan, yakni setiap orang sama atas kebebasan yang bersifat universal, hakiki dan kompitabel dan ketidaksamaan atas kebutuhan sosial, ekonomi pada diri masing-masing individu. Prinsip pertama yang dinyatakan sebagai prinsip kebebasan yang sama ( equal liberty principle ), seperti kebebasan beragama ( freedom of religion ), kemerdekaan berpolitik ( political of liberty ), kebebasan berpendapat dan mengemukakan ekpresi ( freedom of speech and expression ), sedangkan prinsip kedua dinyatakan sebagai prinsip perbedaan ( difference principle ), yang menghipotesakan pada prinsip persamaan kesempatan ( equal oppotunity principle ). Lebih lanjut John Rawls menegaskan pandangannya terhadap keadilan bahwa program penegakan keadilan yang berdimensi kerakyatan haruslah memperhatikan dua prinsip keadilan, yaitu, pertama, memberi hak dan kesempatan yang sama atas kebebasan dasar yang paling luas seluas kebebasan yang sama bagi setiap orang. Kedua, mampu mengatur kembali kesenjangan sosial ekonomi yang terjadi sehingga dapat memberi keuntungan yang bersifat timbal balik. 15 Dengan demikian, prinsip perbedaan menuntut diaturnya struktur dasar masyarakat sedemikian rupa sehingga kesenjangan prospek mendapat hal-hal utama kesejahteraan, pendapatan, otoritas diperuntukkan bagi keuntungan orang-orang yang paling kurang beruntung. Ini berarti keadilan sosial harus diperjuangkan untuk dua hal: Pertama . melakukan koreksi dan perbaikan terhadap kondisi ketimpangan yang dialami kaum lemah dengan menghadirkan institusi-institusi sosial, ekonomi, dan politik yang memberdayakan. Kedua. setiap aturan harus meposisikan diri sebagai pemandu untuk mengembangkan kebijakan-kebijakan untuk mengoreksi ketidak-adilan yang dialami kaum lemah. 3. Teori Keadilan Hans Kelsen Hans Kelsen dalam bukunya general theory of law and state . berpandangan bahwa hukum sebagai tatanan sosial yang dapat dinyatakan adil apabila dapat mengatur perbuatan manusia dengan cara yang memuaskan sehingga dapat menemukan kebahagian didalamnya. 16 Pandangan Hans Kelsen ini pandangan yang bersifat positifisme, nilai-nilai keadilan individu dapat diketahui dengan aturan-aturan hukum yang mengakomodir nilai-nialai umum, namun tetap pemenuhan rasa keadilan dan kebahagian diperuntukan tiap individu. Lebih lanjut Hans Kelsen mengemukakan keadilan sebagai pertimbangan nilai yang bersifat subjektif. Walaupun suatu tatanan yang adil yang beranggapan bahwa suatu tatanan bukan kebahagian setiap perorangan, melainkan kebahagian sebesar-besarnya bagi sebanyak mungkin individu dalam arti kelompok, yakni terpenuhinya kebutuhan-kebutuhan tertentu, yang oleh penguasa atau pembuat hukum, dianggap sebagai kebutuhan-kebutuhan yang patut dipenuhi, seperti kebutuhan sandang, pangan dan papan. Tetapi kebutuhan-kebutuhan manusia yang manakah yang patut diutamakan. Hal ini apat dijawab dengan menggunakan pengetahuan rasional, ang merupakan sebuah pertimbangan nilai, ditentukan oleh faktor-faktor emosional dn oleh sebab itu bersifat subjektif. 17 Sebagai aliran posiitivisme Hans Kelsen mengakui juga bahwa keadilan mutlak berasal dari alam, yakni lahir dari hakikat suatu benda atau hakikat manusia, dari penalaran manusia atau kehendak Tuhan. Pemikiran tersebut diesensikan sebagai doktrin yang disebut hukum alam. Doktrin hukum alam beranggapan bahwa ada suatu keteraturan hubungan-hubungan manusia yang berbeda dari hukum positif, yang lebih tinggi dan sepenuhnya sahih dan adil, karena berasal dari alam, dari penalaran manusia atau kehendak Tuhan. 18 Pemikiran tentang konsep keadilan, Hans Kelsen yang menganut aliran positifisme, mengakui juga kebenaran dari hukum alam. Sehingga pemikirannya terhadap konsep keadilan menimbulkan dualisme antara hukum positif dan hukum alam. Menurut Hans Kelsen. 19 8220Dualisme antara hukum positif dan hukum alam menjadikan karakteristik dari hukum alam mirip dengan dualisme metafisika tentang dunia realitas dan dunia ide model Plato. Inti dari fislafat Plato ini adalah doktrinnya tentang dunia ide. Yang mengandung karakteristik mendalam. Dunia dibagi menjadi dua bidang yang berbeda. yang pertama adalah dunia kasat mata yang dapa itangkap melalui indera yang disebut realitas yang kedua dunia ide yang tidak tampak.8221 Dua hal lagi konsep keadilan yang dikemukakan oleh Hans Kelsen. pertama tentang keadilan dan perdamaian. Keadilan yang bersumber dari cita-cita irasional. Keadilan dirasionalkan melalui pengetahuan yang dapat berwujud suatu kepentingan-kepentingan yang pada akhirnya menimbulkan suatu konflik kepentingan. Penyelesaian atas konflik kepentingan tersebut dapat dicapai melalui suatu tatatanan yang memuaskan salah satu kepentingan dengan mengorbankan kepentingan yang lain atau dengan berusaha mencapai suatu kompromi menuju suatu perdamaian bagi semua kepentingan. 20 Kedua, konsep keadilan dan legalitas. Untuk menegakkan diatas dasar suatu yang kokoh dari suatu tananan sosial tertentu, menurut Hans Kelsen pengertian 8220Keadilan8221 bermaknakan legalitas. Suatu peraturan umum adalah 8220adil8221 jika ia bena-benar diterapkan, sementara itu suatu peraturan umum adalah 8220tidak adil8221 jika diterapkan pada suatu kasus dan tidak diterapkan pada kasus lain yang serupa. 21 Konsep keadilan dan legalitas inilah yang diterapkan dalam hukum nasional bangsa Indonesia, yang memaknai bahwa peraturan hukum nasional dapat dijadikan sebagai payung hukum ( law unbrella ) bagi peraturan peraturan hukum nasional lainnya sesuai tingkat dan derajatnya dan peraturan hukum itu memiliki daya ikat terhadap materi-materi yang dimuat (materi muatan) dalam peraturan hukum tersebut. 22 B. Perspektif Keadilan Dalam Hukum Nasional Pandangan keadilan dalam hukum nasional bersumber pada dasar negara. Pancasila sebagai dasar negara atau falsafah negara ( fiolosofische grondslag ) sampai sekarang tetap dipertahankan dan masih tetap dianggap penting bagi negara Indonesia. Secara aksiologis, bangsa Indonesia merupakan pendukung nilai-nilai Pancasila ( subcriber of values Pancasila ). Bangsa Indonesia yang berketuhanan, yang berkemanusiaan, yang berpersatuan, yang berkerakyatan, dan yang berkeadilan sosial. Sebagai pendukung nilai, bangsa Indnesialah yang menghargai, mengakui, serta menerima Pancasila sebagai suatu bernilai. Pengakuan, penghargaan, dan penerimaan Pancasila sebagai sesuatu yang bernilai itu akan tampak merefleksikan dalam sikap, tingkah laku, dan perbuata bangsa Indonesia. Kalau pengakuan, penerimaan, atau penghargaan itu direfleksikan dalam sikap, tingkah laku, serta perbuatan manusia dan bangsa Indonesia dalam hal ini sekaligus adalah pengembannya dalam sikap, tingkah laku, dan perbuatan manusia Indonesia. Oleh karenanya Pancasila sebagai suatu sumber hukum tertinggi secara irasional dan sebagai rasionalitasnya adalah sebagai sumber hukum nasional bangsa Indonesia. Pandangan keadilan dalam hukum nasional bangsa Indonesia tertuju pada dasar negara, yaitu Pancasila, yang mana sila kelimanya berbunyi. 8220Keadilan sosial bagi seluruh rakyat Indonesia8221. Yang menjadi persoalan sekarang adalah apakah yang dinamakan adil menurut konsepsi hukum nasional yang bersumber pada Pancasila. Menurut Kahar Masyhur dalam bukunya mengemukakan pendapat-pendapat tentang apakah yang dinamakan adil, terdapat tigal hal tentang pengertian adil. 23 (1) 8220Adil8221 ialah. meletakan sesuatu pada tempatnya. (2) 8220Adil8221 ialah. menerimahak tanpa lebih dan memberikan orang lain tanpa kurang. (3) 8220Adil8221 ialah. memberikan hak setiap yang berhak secara lengkap tanpa lebih tanpa kurang antara sesama yang berhak dalam keadaan yang sama, dan penghukuman orang jahat atau yang melanggar hukum, sesuai dengan kesalahan dan pelanggaran8221. Untuk lebih lanjut menguraikan tentang keadilan dalam perspektif hukum nasional, terdapat diskursus penting tentang adil dan keadilan sosial. Adil dan keadilan adalah pengakuan dan perlakukan seimbang antara hak dan kewajiban. Apabila ada pengakuan dan perlakukan yang seimbang hak dan kewajiban, dengan sendirinya apabila kita mengakui 8220hak hidup8221, maka sebaliknya harus mempertahankan hak hidup tersebut denga jalan bekerja keras, dan kerja keras yang dilakukan tidak pula menimbulkan kerugian terhadap orang lain, sebab orang lain itu juga memiliki hak yang sama (hak untuk hidup) sebagaimana halnya hak yang ada pada diri individu. 24 Dengan pengakuan hak hidup orang lain, dengan sendirinya diwajibkan memberikan kesempatan kepada orang lain tersebut untuk mempertahankan hak hidupnya. Konsepsi demikian apabila dihubungkan dengan sila kedua dari Pancasila sebagai sumber hukum nasional bangsa Indonesia, pada hakikatnya menginstruksikan agar senantiasa melakukan perhubungan yang serasi antar manusia secara individu dengan kelompok individu yang lainnya sehingga tercipta hubungan yang adil dan beradab. Hubungan adil dan beradab dapat diumpamakan sebagai cahaya dan api, bila apinya besar maka cahayanya pun terang. jadi bila peradabannya tinggi, maka keadilanpun mantap. 25 Lebih lanjut apabila dihubungkan dengan 8220keadilan sosial8221, maka keadilan itu harus dikaitkan dengan hubungan-hubungan kemasyarakatan. Keadilan sosial dapat diartikan sebagai. 26 8220(1) Mengembalikan hak-hak yang hilang kepada yang berhak. (2) Menumpas keaniayaan, ketakutan dan perkosaan dan pengusaha-pengusaha. (3) Merealisasikan persamaan terhadap hukum antara setiap individu, pengusaha-pengusaha dan orang-orang mewah yang didapatnya dengan tidak wajar8221. Sebagaimana diketahui bahwa keadilan dan ketidakadilan tidak dapat dipisahkan dari hidup dan kehidupan bermasyarakat. Dalam kehidupan sehari-hari sering dijumpai orang yang 8220main hakim sendiri8221, sebenarnya perbuatan itu sama halnya dengan perbuatan mencapai keadilan yang akibatnya terjadi ketidakadilan, khususnya orang yang dihakimi itu. Keadilan sosial menyangkut kepentingan masyarakat dengan sendirinya individu yang berkeadilan sosial itu harus menyisihkan kebebasan individunya untuk kepentingan Individu yang lainnya Hukum nasional hanya mengatur keadilan bagi semua pihak, oleh karenanya keadilan didalam perspektif hukum nasional adalah keadilan yang menserasikan atau menselaraskan keadilan-keadilan yang bersifat umum diantara sebagian dari keadilan-keadilan individu. Dalam keadilan ini lebih menitikberatkan pada keseimbangan antara hak-hak individu masyarakat dengan kewajiban-kewajiban umum yang ada didalam kelompok masyarakat hukum. Sebagai bagian bab terakhir dari pembahasan makalah ini, perlu dikemukakan beberapa kesimpulan dan saran sebagai berikut. 1. Teori keadilan menjadi landasan utama yang harus diwujudkan melalui hukum yang ada. Aristoteles menegaskan bahwa keadilan adalah inti dari hukum. Baginya, keadilan dipahami dalam pengertian kesamaan, namun bukan kesamarataan. Membedakan hak persamaanya sesuai dengan hak proposional. Kesamaan proposional memberi tiap orang apa yang menjadi haknya sesuai dengan kemampuan dan prestasi yang telah dilakukanya. Arietoteles juga membedakan dua macam keadilan, keadilan 8220 distributief 8221 dan keadilan 8220 commutatief 8221. Keadilan distributief ialah keadilan yang memberikan kepada tiap orang porsi menurut pretasinya. Keadilan commutatief memberikan sama banyaknya kepada setiap orang tanpa membeda-bedakan prestasinya. John Rawls dengan teori keadilan sosialnya menegaskan bahwa maka program penegakan keadilan yang berdimensi kerakyatan haruslah memperhatikan dua prinsip keadilan, yaitu, pertama, memberi hak dan kesempatan yang sama atas kebebasan dasar yang paling luas seluas kebebasan yang sama bagi setiap orang. Kedua, mampu mengatur kembali kesenjangan sosial ekonomi yang terjadi sehingga dapat memberi keuntungan yang bersifat timbal balik (reciprocal benefits) bagi setiap orang, baik mereka yang berasal dari kelompok beruntung maupun tidak beruntung. John Rawl terhadap konsep 8220posisi asasli8221 terdapat prinsip-prinsip keadilan yang utama, diantaranya prinsip persamaan, yakni setiap orang sama atas kebebasan yang bersifat universal, hakiki dan kompitabel dan ketidaksamaan atas kebutuhan sosial, ekonomi pada diri masing-masing individu. Hans Kelsen mengemukakan keadilan sebagai pertimbangan nilai yang bersifat subjektif. Sebagai aliran positivisme mengakui juga bahwa keadilan mutlak berasal dari alam, yakni lahir dari hakikat suatu benda atau hakikat manusia, dari penalaran manusia atau kehendak Tuhan. Pengertian 8220Keadilan8221 bermaknakan legalitas. Suatu peraturan umum adalah 8220adil8221 jika ia bena-benar diterapkan, sementara itu suatu peraturan umum adalah 8220tidak adil8221 jika diterapkan pada suatu kasus dan tidak diterapkan pada kasus lain yang serupa. 2. Keadilan dalam perspektif hukum nasional tertuju pada keadilan sosial menyangkut kepentingan masyarakat dengan sendirinya individu yang berkeadilan sosial itu harus menyisihkan kebebasan individunya untuk kepentingan Individu yang lainnya. Keadilan didalam perspektif hukum nasional ini adalah keadilan yang menselaraskan keadilan-keadilan yang bersifat umum diantara sebagian dari keadilan-keadilan individu. Keadilan ini lebih menitikberatkan keseimbangan antara hak dan kewajiban. 1. Untuk mencapai perspektif keadilan dalam hukum nasional yang paling utama diperlukan pemahaman dan kesadaran terhadap hak dan kewajibannya sebagai warga negara, oleh karenanya sikap, perbuatan untuk menempuh kebahagian dan kesejahteraan pada individulah perlu ditanamkan lebih dulu. 2. Antara hukum dan keadilan bagaikan dua mata pisau yang tajam yang berlawanan, tidak pernah menyatu, oleh karenanya diperlukan suatu materi peraturan hukum nasional yang dapat mengharmonisasikan antara hukum dan keadilan, dalam arti peraturan yang memberikan keseimbangan antara hak dan kewajiban, maupun peraturan yang menegaskan untuk mengutamakan kepentingan umum diatas kepentingan individu. 1 Lihat, A. Hamid S. Attamimi, Dikembangkan oleh Maria Farida Indrati S, dari Perkuliahan Ilmu Perundang-undangan, Jenis, Fungsi, dan Materi Muatan . Yogyakarta, Kanisius, 2007. 2 Lihat, Andi Hamzah, Hukum Acara Pidana Di Indonesia . Edisi Revisi, Jakarta, Sinar Grafika. 1996, hlm. 251. 3 Carl Joachim Friedrich, Filsafat Hukum Perspektif Historis . Bandung, Nuansa dan Nusamedia, 2004, hal 239. 4 Mochtar Kusumaatmadja dan B. Arief Sidharta, Pengantar Ilmu Hukum, Suatu Pengenalan Pertama Ruang Lingkup Berlakunya Ilmu Hukum, Bandung, Alumni, 2000, hlm. 4.

Padepokan Sirri Al Ladunni Forex

Padepokan Sirri Al Ladunni Forexanteils Semua Tentang Syech Siti Jenar serta Ajarannya - Berhubung Gewinde sebelumnya Telah dilock Secara tidak sengaja jadi sangat disayangkan apabila perjalanan kehidupan beliau Yang menurut sebagian orang agak aneh, hilang begitu aja. Semoga Gewinde ini tidak Menjadi bahan quotpengakuan diriquot tetapi Menjadi quot peng-ikhlasan diri quot kita Pribadi masing178. Dimana semuanya sudah jelas tetapi kita masih belum sadar akan kejelasan tersebut. Sekian Dari Saya, dishare terimakasih monggo 01-06-2008 14.56 01-06-2008 14.56 Mengenal Nama Syekh Siti Jenar Mengenal Nama Syekh Siti Jenar Syekh Siti Jenar (829-923 H / 1348-1439 C / 1426-1517 M), memiliki banyak nama. San Ali (NAMA kecil pemberian orangtua angkatnya, bukan Hasan Ali Anshar seperti banyak ditulis orang) Syekh 8216Abdul Jalil (NAMA yg diperoleh di Malaka, setelah Menjadi Ulama penyebar Islam di sana) Syekh Jabaranta (NAMA yg dikenal di Palembang, Sumatera dan daratan Malaka) Prabu Satmata (Gusti yg Nampak oleh mata nama yg Muncul Dari keadaan kasyf atau Mabuk geistige juga nama yg diperkenalkan kepada murid dan pengikutnya) Syekh lemah Abang atau lemah Bang (gelar yg diberikan masyarakat lemah Abang, Suatu komunitas dan kampung Modell yg dipelopori Syekh Siti Jenar melawan hegemoni kerajaan. Wajar jika orang Cirebon tidak mengenal nama Syekh Siti Jenar, Sebab di Cirebon nama yg populer adalah Syekh lemah Abang) Syekh Siti Jenar (nAMA filosofis yg mengambarkan ajarannya tentang Sangkan-Paran, bahwa Manusia Secara Biologis hanya diciptakan Dari sekedar tanah merah dan selebihnya adalah ROH Allah juga nama yg dilekatkan oleh Sunan Bonang Ketika memperkenalkannya kepada Dewan Wali, pada kehadirannya di Jawa Tengah / Demak juga nama Babad Cirebon) Syekh Nurjati atau Pangran Panjunan atau Sunan Sasmita (nAMA dalam Babad Cirebon, SZ Hadisutjipto) von Syekh Siti kaufen. serta Syekh Siti Brit Syekh Siti Luhung (NAMA-Nama yg diberikan masyarakat Jawa Tengahan) Sunan Kajenar (dalam sastra Islam-Jawa versi Surakarta Baru, Ara R. Ng. Ranggawarsita 1802-1873) Syekh Wali Lanang Sejati Syekh Jati Mulya dan Syekh Sunyata Jatimurti Susuhunan in Lemah Abang. Siti Jenar Lebih menunjukkan sebagai simbolisme AJARAN utama Syekh Siti Jenar yakni ilmu kasampurnan, ilmu Sangkan-paran ing dumadi, asal muasal kejadian Manusia, Secara Biologis diciptakan Dari tanah merah saja yg berfungsi sebagai Wadah (Tempat) persemayaman ROH Selama di dunia ini. Sehingga jasad manusia tidak kekal akan von membusuk kembali ketanah. Selebihnya adalah roh Allah, yg setelah kemusnaan raganya akan menyatu kembali dengan keabadian. Ich sebut manungsa sebagai bentuk 8220manunggaling rasa8221 (menyatu rasa ke dalam Tuhan). Dan karena Surga serta neraka itu adalah untuk derajad fisik maka keberadaan Surga dan neraka adalah di dunia ini, sesuai pernyataan populer bahwa dunia adalah Penjara bagi orang Mukmin. Menurut Syekh Siti Jenar, dunien adalah neraka bagi orang yg menyatu-padu dgn Tuhan. .................................... Tuhan. Di Dune manunggalnya hamba dgn Tuhan sering Terhalang oleh badan biologis yg disertai nafsu-nafsunya. Itulah inti makna nama von Syekh Siti Jenar. 01-06-2008 15:00 01-06-2008 15:00 Asal Usul Syekh Siti Jenar Asal Usul Syekh Siti Jenar Syekh Siti Jenar lahir sekitar tahun 829 H / 1348 C / 1426 M (Serat Sie Siti Jenar Ki Sasrawijaya Atja, Purwaka Tjaruban Nagari (Sedjarah Muladjadi Keradjan Tjirebon), Ikatan Karyawan Museum, Jakarta, 1972 PS Sulendraningrat, Purwaka Tjaruban Nagari, Bhatara, Jakarta, 1972 H. Boedenani, Sejarah Sriwijaya, Terate, Bandung, 1976 Agus Sunyoto, Suluk Abdul Jalil Perjalanan Rohani Syaikh Syekh siti Jenar dan Sang Pembaharu. LkiS, yogyakarta, 2003-2004 Sartono Kartodirjo dkk, Sejarah Nasional Indonesia, Depdikbud, Jakarta, 1976 Babad Banten Olthof, WL Babad Tanah Djawi. In Proza Javaansche Geschiedenis, 8216s-Gravenhage, M. Nijhoff 1941 Tombolas , Th. S. Die Geschichte von Java, 2 vol, 1817), dilingkungan Pakuwuan Caruban, PUSAT kota Caruban larang Waktu itu, yg Sekarang Lebih dikenal sebagai Astana Japura, sebelah tenggara Cirebon. Suatu lingkungan yg multi-etnis, multi-bahasa als sebagai titik temu kebudayaan serta peradaban berbagai suku. Selama ini, silsilah Syekh Siti Jenar masih sangat kabur. Kekurangjelasan asal-usul ini juga sama dgn kegelapan tahun kehidupan Syekh Siti Jenar sebagai manusia sejarah. Pengaburan tentang Silsilah, keluarga dan AJARAN Beliau yg dilakukan oleh penguasa muslim Pada abad ke-16 hingga akhir abad ke-17. Penguasa merasa Perlu untuk 8220mengubur8221 segala yg berbau Syekh Siti Jenar akibat popularitasnya di masyarakat yg mengalahkan dewan Ulama serta AJARAN resmi yg diakui Kerajaan Islam Waktu itu. In der kemudian menjadi latar belakang munculnya kisah bahwa Syekh Siti Jenar Berasal Dari Cacing. Dalam sebuah Naskah klasik, cerita yg masih sangat populer tersebut dibantah Secara Tegas, 8220IWondene kacariyos Yen Lemahbang punika asal saking cacing, punika ded, sajatosipun inggih pancen manungsa Darah alit kemawon, Griya ing dhusun Lemahbang 0,8221 Adapun diceritakan kalau Lemahbang (Syekh Siti Jenar) Esu berasal dari cacing, itu salah. Sebenarnya ia memang Manusia berdarah kecil saja (rakyat jelata), bertempat tinggal di desa lemah Abang8230.lt serat Candhakipun Riwayat jati Alih aksara Perpustakaan Daerah Propinsi Jawa Tengah 2002 hlm. 1 gt Jadi Syekh Siti Jenar adalah Manusia lumrah hanya memang ia Walau berasal Dari kalangan Bangsawan setelah Kembali ke Jawa menempuh hidup sebagai Petani, yg saat itu, dipandang sebagai rakyat kecil oleh struktur budaya Jawa, disamping sebagai Wali penyebar Islam di Tanah Jawa. Syekh Siti Jenar yg memiliki Nama kecil San Ali dan kemudian dikenal sebagai Syekh 8216Abdul Jalil adalah putra seorang Ulama asal Malaka, Syekh Datuk Shaleh bin Syekh 8216Isa 8216Alawi bin Ahmadsyah Jamaludin Husain bin Syekh 8216Abdullah Khannuddin bin Syekh Sayid 8216Abdul malikal-Qazam. Maulana 8216Abdullah Khannuddin adalah putra Syekh 8216Abdul Malik atau Asamat Khan. Nama terakhir ini adalah seorang Syekh kalangan 8216Alawi kesohor di Ahmadabad, Indien, yg berasal dari Handramaut. Qazam adalah sebuah distrikt berdekatan dgn kota Tarim di Hadramaut. Syekh 8216Abdul Malik adalah putra Syekh 8216Alawi, salah satu keluarga utama keturunan Ulama terkenal Syekh 8216Isa al-Muhajir al-Bashari al-8216Alawi, yg semua keturunannya bertebaran ke berbagai pelosok dunia, menyiarkan Agama Islam. Syekh 8216Abdul Malik adalah penyebar agama Islamischer Abstammung. Jika diurut keatas, silsilah Syekh Siti Jenar berpuncak pada Sayidina Husain bin 8216Ali Bin Abi Thalib, menantu Rasulullah. Dari Silsilah yg ada, diketahui pula bahwa ada dua Kakek buyutnya yg Menjadi mursyid thariqah Syathariyah di Gujarat yg sangat dihormati, yakni Syekh Abdullah Khannuddin dan Syekh Ahmadsyah Jalaluddin. Ahmadsyah Jalaluddin setelah dewasa pindah ke Kamboja als Freund hinzufuegen penyebar agama Islam di sana. Adapun Syekh Maulana 8216s Atah Syekh Datuk 8216Isa Putra Syekh Ahmadsyah Kemudian Bermukim von Malaka. Syekh Maulana 8216Isa memiliki dua von orang putra, yaitu von Syekh Datuk Ahamad von Syekh Datuk Shaleh. Ayah Syekh Siti Jenar adalah Syekh Datuk Shaleh adalah Ulama sunni asal Malaka yg kemudian menetap di Cirebon karena ancaman politik di Kesultanan Malaka yg Sedang dilanda kemelut kekuasaan Pada akhir tahun 1424 M, masa transisi kekuasaan Sultan Muhammad Iskandar Syah kepada Sultan Mudzaffar Syah. Sumber-sumber Malaka dan Palembang von menyebut nama von Syekh Siti Jenar von dk sebutan Syekh von Jabaranta von Syekh 8216Abdul von Jalil. Pada akhir tahun 1425, Syekh Datuk Shaleh beserta istrinya sampai di Cirebon dan saat itu, Syekh Siti Jenar masih berada dalam kandungan ibunya 3 bulan. Di Tanah Caruban ini, Sambil berdagang Syekh Datuk Shaleh memperkuat penyebaran Islam yg sudah beberapa Lama tersiar di seantero Bumi Caruban, besama-Sama DGN Ulama kenamaan Syekh Datuk Kahfi, putra Syehk Datuk Ahmad. Namun, baru dua bulan von Karuban, pada tahun awal tahun 1426, Syekh Datuk Shaleh wafat. Sejak itulah San Ali atau Syekh Siti Jenar kecil diasuh oleh Ki Danusela serta penasihatnya, Ki Samadullah atau Pangeran Walangsungsang yg Sedang nyantri di Cirebon, dibawah Asuhan Syekh Datuk Kahfi. Jadi walaupun San Ali adalah keturunan Ulama Malaka, dan Lebih Jauh lagi keturunan Arab, namun Sejak kecil Lingkungan hidupnya adalah kultur Cirebon yg saat itu Menjadi sebuah kota Multikultur, heterogen dan sebagai Basis antarlintas perdagangan dunia Waktu itu. Saat itu Cirebon DGN Padepokan Giri Amparan Jatinya yg diasuh oleh seorang Ulama asal Makkah dan Malaka, Syekh Datuk Kahfi. Telah mampu menjadi salah satu pusat pengajaran Islam, dalam bidang fiqih dan ilmu 8216alat, serta tasawuf. Sampai usia 20 tahun, San Ali mempelajari berbagai bidang Agama Islam DGN sepenuh hati, disertai DGN Pendidikan otodidak bidang geistig. 01-06-2008 15.02 01-06-2008 15.02 Padepokan Giri Amparan Jati Padepokan Giri Amparan Jati Setelah diasuh oleh Ki Danusela samapai usia 5 tahun, pada sekitar tahun 1431 M, Syekh Siti Jenar kecil (San Ali) diserahkan kepada Syekh Datuk Kahfi, pengasuh Pedepokan Giri Amparan Jati, Agar dididik agama Islam yg berpusat di Cirebon oleh Kerajaan Sunda di sebut sebagai musu (h) alit musuh Halos ltPurwaka Caruban Nagari, 75-76, Kat. 39 Sejarah Nasional Indonesia, vol. II221gt Di Padepokan Giri Amparan Jati ini, San Ali menyelesaikan berbagai Pelajaran keagamaan, terutama nahwu, sharaf, balaghah, ilmu tafsir, musthalah hadist, ushul fiqih dan manthiq. Ia menjadi santri generasi kedua. Sedang yg akan menjadis santri generasi ketiga adalah Syarif Hidayatullah bei Sunan Gunung Jati. Syarif Hidayatullah Baru datang ke Cirebon, bersamaan DGN pulangnya Syekh Siti Jenar Dari perantauannya di Timur Tengah sekitar tahun 1463, dalam Status sebagai Siswa Padepokan Giri Amparan Jati, DGN usia sekitar 17 ein tahun. Pada tahun 1446 M, setelah 15 tahun Penuh menimba ilmu di Padepokan Amparan Jati ua bertekad untuk keluar pondok dan Muley berniat untuk mendalami kerohanian (Sufi). Sebastian Titik pijaknya, ia bertekad untuk mencari 8220sangkan-paran8221 dirinya. Tujuan pertmanya von adalah Pajajaran von dipenuhi von para pertapa von ahli hikmah von Hindu-Budha. Di Pajajaran, Syekh Siti Jenar mempelajari Kitab K atur Viphala Warisan Prabu Kertawijaya Majapahit. Inti dari kitab Catur Viphala ini mencakup kaufen bei. Pertama, nihsprha, adalah suatu keadaan der Mana tidak adal lagi sesuatu yg ingin dicapai manusia. Kedua, Nirhana. Yaitu seseorang tidak lagi merasakan memiliki von badan dan von karenanya tidak von ada lagi tujuan. Ketiga, Niskala adalah proses rohani tinggi, 8220bersatu8221 dan melebur (fana8217 DGN Dia Yang Hampa, Dia Yang Tak Terbayangkan, Tak Terpikirkan, Tak Terbandingkan. Sehingga dalam kondisi (hal) ini, 8220aku8221 menyatu DGN 8220Aku8221. Dan keempat, sebagai kesudahan Dari Niskala adalah nirasraya. Suatu keadaan jiwa yg meninggalkan Niskala dan melebur ke Parama-Laukika (fana8217 fi al-fana8217, yakni dimensi tertinggi yg bebas Dari segala bentuk keadaan, tak mempunyai ciri-ciri dan mengatasi 8220Aku8221. Dari Pajajaran San Ali melanjutkan pengembaraannya menuju Palembang, menemui Aria Damar. seorang Adipati, sekaligus pengamal sufi-kebatinan, santri Maulana Ibrahim Samarkandi. Pada masa tuanya, Aria Damar bermukim di Tepi sungai Ogan, Kampung Pedamaran. Diperkirakan Syekh Siti Jenar berguru kepada Aria Damar antara tahun 1448-1450 M. bersama Aria Abdillah ini, San Ali mempelajari pengetahuan tentang hakikat ketunggalan alam Semesta yg dijabarkan Dari konsep 8220nurun 8216ala nur8221 (Cahaya Maha Cahaya), atau yg kemudian dikenal sebagai kosmologi emanasi. Dari Palembang,. I i i an an an an....................................... Dari hubungan baiknya esu, Membrana San Ali untuk memasuki dunien bisnis dgn menjadi saudagar emas dan barang kelontong. Pergaulan di dunia Bisnis TSB dimanfaatkan oleh San Ali untuk mempelajari berbagai karakter nafsu Manusia, sekaligus untuk menguji laku zuhudnya ditengah gelimang harta. Selae menjadi saudagar, Syekh Siti jenar juga menyiarkan agama Nicht verfugbar Islam yg oleh masyarakat setempat diberi gelar Syekh jabaranta. Di Malaka ini Pula, ia Bertemu Dgn Datuk Musa, Putra Syekh Datuk Ahmad. Dari uwaknya ini, Syekh Datuk Ahmad, San Ali dianugerahi nama keluarga nana ke-ulama-ein Syekh Datuk 8216Abdul Jalil. Dari perenungannya mengenai dunia nafsu Manusia, hal ini membawa Syekh Siti Jenar menuai keberhasilan menaklukkan Tujuh Hijab, yg Menjadi penghalang utama pendakian rohani seorang salik (Pencari kebenaran). Tujuh Hijab itu adalah Lembah Kasal (kemalasan naluri dan rohani Manusia) jurang futur (nafsu menelan makhluk / orang lain) gurun malal (sikap mudah berputus asa dalam menempuh Jalan rohani) gurun riya8217 (Bangga rohani) rimba sum8217ah (Pamer rohani) Samudera 8216ujub ( Kesombongan intelektual dan kesombongan ragawi) (Ubersetzung) dan benteng hajbun (penghalang akal dan nurani). 01-06-2008 15.03 01-06-2008 15.03 Pencerahan Di Bagdad Pencerahan Rohani di Bagdad Setelah mengetahui bahwa dirinya merupakan salah satu Dari keluarga besar Ahl-ul Bait (keturunan Rasulullahs), Syekh Siti Jenar Semakin memiliki keinginan Kuat Segera Pergi ke Timur Tengah terutama pusat kota suci Makkah. Dalam perjalanan ini, dari pembicaraan mengenai hakikat sufi bersama ulama Malaka asal Baghdad Ahmad al-Mubasyarah al-Tawalud von sepanjang perjalanan. Syekh Siti Jenar Mampu menyimpan satu perbendaharaan Baru, bagi perjalanan rohaninya yaitu 8220 ke-Esaan af8217al Allah 8221, yakni kesadaran bahwa setiap gerak dan segala peristiwa yg tergelar di alam Semesta ini, baik yg terlihat maupun yg tidak terlihat Pada hakikatnya adalah af8217al Allah. Ini menambah semangatnya untuk mengetahui als merasakan langsung bagaimana af8217al Allah ist es optimale bekerja dalam dirinya. Ingrie Pangkal Pandangan yg dikemudian hari memunculkan tuduhan dari Dewan Wali, bahwa Syekh Siti Jenar menganut paham Jabariyah. Padahal bukan itu pemahaman yg dialami als dirasakan Syekh Siti Jenar. Bukan Pada dimensi perbuatan alam atau manusianya sebagai Tolak Titik pandang Akan tetapi justru perbuatan Allah melalui iradah dan quradah-NYA yg bekerja melalui diri Manusia, sebagai khalifah-NYA di alam lahir. Ia juga sampai Pada Suatu kesadaran bahwa semua yg Nampak ada dan memiliki Nama, pada hakikatnya hanya memiliki satu sumber Nama, yakni Dia Yang wujud Dari segala yg maujud. Sesampainya di Bagdad, ia menumpang di rumah keluarga besar Ahmad al-Tawalud. Disinilah cakrawala pengetahuan sufinya diasah tajam. Sebab di keluarga al-Tawalud tersedia Banyak Kitab-Kitab ma8217rifat Dari para sufi kenamaan. Semu Kitab itu adalah peninggalan kakek al-Tawalud. Syekh 8216Abdul Mubdi8217 al-Baghdadi. Di Irak ini pula, Syekh Siti Jenar von bersentuhan dgn paham Syi8217ah Ja8217fariyyah. Yg di kenal sebayai madzhab ahl al-bayt. Syekh Siti Jenar membaca dan mempelajari DGN Baik Tradisi Sufi Dari al-Thawasin nya al-Halladsch (858-922), al-Bushtamii (w.874), Kitab al-Shidq - nya al-Kharaj (w.899), Kitab al - Ta8217aruf al-Kalabadzi (w.995), Risalah - nya al-Qusyairi (w.1074), Futuhat al-Makkiyah dan Fushush al-Hikam - nya Ibnu 8216Arabi (1165-1240), Ihya8217 Ulum al-Din dan kitab - Kitab tasawuf al-Ghazali (w.1111), dan al-Jili (w.1428). Secara kebetulan Zeitraum al-Jili meninggal, Syekh Siti Jenar sudah berusia dua tahun. Sehingga saat itu Pemikiran-Permikiran al-Jili, merupakan hal yg masih sangat baru bagi komunitas Islam Indonesien. ................................................. Sementara itu para wali anggota Benutzerbild von Dewan Wali menyebarluaskan ajaran Islam ist offline syar8217i madzhabi yg ketat. Sebastian tasawuf,............................... Imam Ghazali. Sayangnya, Syekh Siti Jenar tidak banyak menuliskan ajaran-ajarannya karena kesibukannya menyebarkan gagasan melalui lisan ke berbagai pelosok Tanah Jawa. Dalam katatan sastra suluk Jawa hanya ada 3 Benutzerbild von Syekh Siti Jenar Talmisan. Musakhaf (al-Mukasysyaf) und Balal Mubarak. Masyarakat yg dibangunnya nanti dikenal von sebagai komunitas Lemah Abang. Dari Sekian Banyak Kitab Sufi Yg Dibaca Dan Dipahaminya, Yg Paling Berkesan Pada Syekh Siti Jenar Adalah Kitab Haqiqat al-Haqa8217iq. al-Manazil al-Alahiyah dan al-Insan al-Kamil fi Ma8217rifat al-Awakhiri wa al-Awamil (Manusia Sempurna dalam Pengetahuan tenatang sesuatu yg pertama dan terakhir). Ketiga Kitab tersebut, semuanya Adalah puncak Dari ulama sufi Syekh 8216Abdul Karim al-Jili. Terutama Kitab al-Insan al-Kamil. Syekh Siti Jenar kelak sekembalinya ke Jawa menyebarkan ajaran dan pandangan mengenai ilmu sangkan-paran sebagai titik pangkal paham kemanuggalannya. Konsep-konsep Pamor, jumbuh dan Manunggal dalam teologi-Sufi Syekh Siti Jenar dipengaruhi oleh paham-paham Puncak mistik al-Halladsch dan al-Jili, disamping itu karena proses Zeuge Entwickler spiritualnya yg memiliki Ujung pemahaman yg mirip DGN Secara Praktis / 8217amali-al - Hallaj dan secara filosofis mirip Dsch al-Jili dan Ibnu 8216Arabi. Syekh Siti Jenar menilai bahwa ungkapan-ungkapan yg digunakan al-Jili sangat sederhana, lugas, gampang dipahami namun tetap mendalam. Yg Terpenting, Memiliki Banyak Kemiripan Dgn Pengalaman Rohani Yg Sudah Dilewatkannya, Serta Yg Akan ditempuhnya. Pada akhirnya nanti, sekembalinya ke Tanah Jawa, pengaruh ketiga kitab itu Akan Nampak nyata, dalam berbagai ungkapan mistik, AJARAN serta khotbah-khotbahnya, yg banyak memunculkan guncangan-guncangan keagamaan dan politik di Jawa. Syekh Siti Jenar banyak meluangkan waktu mengikuti als mendengarkan konser-konser musik sufi yg digelar diberbagai sama8217 khana. Sama8217 khana adalah rumah-rumah tempat para sufi mendengarkan musik geistigen dan membiarkan dirinya hanyut dalam ekstase (wajd). Sama8217 khana mulai bertumbuhan von Bagdad sejak abad ke-9 (Schimmel 1986, hlm. 185). Pada masa itu grup musik sufi yg terkenal adalah al-Qawwal von dgn penyanyi sufinya 8216Abdul Warid al-Wajd. Berbagai pengalaman geistige dilaluinya di Bagdad sampai Pada tingkatan fawa8217id (memancarnya potensi pemahaman ROH karena Hijab yg menyelubunginya Telah tersingkap. Dgn ini seseorang Akan Menjadi berbeda DGN umumnya Manusia) dan lawami8217 (mengejawantahnya Cahaya rohani akibat tersingkapnya fawa8217id), tajaliyat melalui Roh al-Haqq dan Zawaid (terlimpahnya cahaya Ilahi ke dalam kalbu yg membuat seluruh rohaninya tercerahkan). Ia mengalami berbagai kasyf als berbagai penyingkapan hijab dari nafsu-nafsunya. Disinilah Syekh Siti Jenar mendapatkan kenyataan memadukan pengalaman Sufi Dari kitab-kitab al-Halladsch, Ibnu 8216Arabi dan al-Jili. Bahkan setiap kali ia melantunkan dzikir dikedalaman Lubuk hatinya DGN sendirinya ia merasakan denting dzikir dan menangkap suara dzikir yg berbunyi aneh, Subhani, Alhamdu li, la ilaha illa ana wa ana al-akbar, fa8217budni (mahasuci aku, segala puji untukku, Tiada Tuhan selain Aku, maha besar aku, sembahlah aku). Walaupun telinganya mendengarkan orang di sekitarnya membaca dzikir Subhana Allah al-hamduli Allahi, la ilaha illa Allah, Allahu Akbar, fa8217buduhu. namun suara yg di Dengar Lubuk hatinya adalah dzikir nafsi, sebagai cerminan hasil Mann 8216arafa bafsahu faqad 8216arafa Rabbahu tersebut. Sampai di sini, Syekh Siti Jenar semakin memahami makna hadist Rasulullah 8220al-Insan sirri wa ana sirruhu8221 (Manusia adalah Rahasia-Ku und Aku adalah rahasianya). Sebenarnya Inti AJARAN Syekh Siti Jenar sama DGN AJARAN Sufi 8216Abdul Qadir al-Jilani (w.1165), Ibnu 8216Arabi (560 / 1165-638-1240), Ma8217ruf al-Karkhi, dan al-Jili. Hanya saja ketiga Tokoh TSB mengalami nasib yg baik dalam artian, ajarannya tidak dipolitisasi, sehingga dalam kehidupannya di dunia tidak pernah mengalami intimidasi dan kekerasan sebagai korban politik dan menemui akhir Hayat Secara biasa. 01-06-2008 15.06 01-06-2008 15.06 Kemanunggalan Ingsun, Allah dan Kemanunggalan (Syekh Siti Jenar) 1. 8220Sabda Sukma, adhep idhep Allah, kang anembah Allah, kang sinembah Allah, kang murba amisesa.8221 Pernyataan Syekh Siti Jenar diatas Secara garis besarnya adalah: 8220Pernyataan ROH yg bertemu-hadapan DGN Allah, yg menyembah Allah, yg disembah Allah, yg meliputi segala sesuatu.8221 Ini adalah salah satu sumber pengetahuan AJARAN Syekh Siti Jenar yg maksudnya adalah Sukma (ROH di kedalaman Jiwa) sebagai pusat kalam (pembicaraan dan ajaran). Es ist dir nicht erlaubt, Anhange hochzuladen. Es ist dir nicht erlaubt, deine Beitrage zu bearbeiten. BB-Code ist an. Smileys sind an. [IMG] Code ist an. HTML-Code ist aus. Bagi orang yg sudah bisa mengendalikan hawa nafsunya serta mencapai fana8217 Cermin tersebut Akan Muncul, yg menampakkan kediriannya dengan segala perbuatan tercelanya. Jika ini telah terbuka maka tirai-tirai Rohani juga akan tersingkap, sehingga kesejatian dirinya beradu-adu (adhep idhep), 8220aku ini kau, tapi kau aku8221. Maka jadilah dia yg menyembah sekaligus yg disembah, sehingga dirinya sebagai Kawula-Gusti memiliki wewenang murba amisesa, memberi keputusan apapun tentang dirinya, menyatu iradah dan kodrat Kawula-Gusti. 2. 8220Hidup itu bersifat baru und Dilengkapi dengan pancaindera. Pancaindera ini merupakan barang pinjaman, yg jika sudah diminta oleh yg empunya, Akan Menjadi tanah dan membusuk, hancur lebur bersifat najis. Oleh karena es pancaindera tidak dapat dipakai sebagai pedoman hidup kaufen. Demikian pula budi, pikiran, angan-angan dan kesadaran, berasal dari pancaindera, tidak dapat dipakai sebagai pegangan hidup. Akal dapat menjadi gila, sedih, bingung, lupa tidur als seringkali tidak jujur. Akal itu pula yg siang malam mengajak dengki, bahkan merusak kebahagiaan orang gelegen. Dengki dapat pula menuju perbuatan jahat, menimbulkan kesombongan, untuk akhirnya Jatuh dalam Lembah kenistaan, sehingga menodai Nama dan citranya. Kalau sudah sampai sedemikian jauhnya, baru orang menyesalkan perbuatannya.8221 von Menurut Syekh Siti Jenar, baik von pancaindera von maupun perangkat von akal tidak von dapat dijadikan von pegangan von pedoman hidup. Sebab semua itu bersifat baru, bukan azali. Satu-satunya yg bisa dijadikan gondhelan als Gandhulan hanyalah Zat Wajibul Maulanan. Zat Yang Maha Melindingi. Pancaindera adalah pintu nafsu als akal adalah pintu bagi Ego. Semuanya harus ditundukkan von bawah Zat Yang Wajib memimpin. Karena hanya Dialah yg menunjukkan semua budi baik. Jadi pancaindera harus dibimbing von Budi Dan Budi von Dipimpin Oleh von Sang Penguasa von Budi atau Yang Maha Budi. Sedangkan Yang Maha Budi es tidak terikat dalam jeratan dan jebakan nama tertentu. Sebab nama bukanlah hakikat. Nama itu bisa Allah, Hyang Widi, Hyang Manon, Sang Wajibul Maulana dan sebagainya. Semua itu produk akal, sehingga nama tidak perlu disembah. Jebakan nama dalam von syari8217at justru malah merendahkan von nama-NYA. 3.8220Apakah tidak tahu bahwa penampilan bentuk Daging, urat, Tulang, sunsum, bisa rusak dan bagaimana cara Anda memperbaikinya Biarpun bersembahyang Seribu kali setiap harinya akhirnya mati juga. Meskipun badan Anda, Anda tutupi hat ein neues Objekt erhalten: akhirnya menjadi debu juga. Tetapi jika penampilan bentuknya seperti Tuhan, Apakah gegen Wali dapat Membran Pulang dagingnya, saga rasa tidak dapat. Alam semesta ini baru. Tuhan tidak Akan membentuk dunia ini dua kali dan juga tidak Akan membuat tatanan batu, dalilnya layabtakiru hilamuhdil yg artinya tidak membuat sesuatu wujud lagi tentang terjadinya alam Semesta sesudah dia membuat dunia.8221 Dari pernyataan itu Nampak Syekh Siti Jenar memandang alam makrokosmos sama dengan Mikrokosmos ( Manusia). Kedua hal tersebut merupakan barang baru ciptaan Tuhan und sama-sama akan mengalami kerusakan atau tidak kekal. Pada sisi gelegen, pernyataan Syekh Siti Jenar TSB mempunyai muatan Makna pernyataan sufistik, 8220Barangsiapa mengenal dirinya, maka ia Pasti mengenal Tuhannya.8221 Sebab bagi Syekh Siti Jenar Manusia yg utuh dalam jiwa raganya merupakan Wadag bagi penyanda, termasuk penyanda alam Semesta. Itulah sebabnya pengelolaan alam semesta menjadi tanggungjawab manusia. Maka mikrokosmos manusia, tidak lain adalah Blaupause dan gambaran adanya jagat besar termasuk semesta. (Sang Pribadi). Tujin (Sang Pribadi) ist eine US-amerikanische Schauspielerin. Sedangkan raga adalah bentuk luar dari jiwa yg dilengkapi pancaindera, berbagai organ tubuh seperti daging, otot, darah dan tulang. Semu aspek keragaan atau ketubuhan adalah barang pinjaman yg suatu saat setelah manusia terlepas dari pengalaman kematian di dunien ini, akan kembali berubah menjadi tanah. .................................... 4. 8220Segala sesuatu yg terjadi von alam semesta ini pada hakikatnya adalah af8217al (perbuatan) Allah. Berbagai hal yg dinilai baik maupun burund pada hakikatnya adalah dari Allah juga. Jadi keliru dan sesat pandangan yg mengatakan bahwa yg baik dari Allah dan yg buruk dari selain Allah.8221 82208230 Af8217al Allah harus dipahami dari dalam dan dari luar diri. Saat manusia menggoreskan Pena misalnya, di situ lah terjadi perpaduan dua kemampuan kodrati yg dipancarkan von Allah kepada makhluk-NYA, yakni kemampuan kodrati gerak pena. Di situlah berlaku dalil quotWa Allahu khalaqakum wa ma ta8217malun (Qs. Ash-Shaffat: 96) Yg maknanya Allah yg menciptakan engkau und segala apa yg engkau perbuat. Di sini terkandung makna mubasyarah. Perbuatan und Terlahir dari itu Krankheit al-tawallud. Misalnya saya melempar batu. Batu yg terlempar Dari Tangan Saya itu adalah berdasarkan kemampuan kodrati gerak tangan sagena. Di situ berlaku dalil quotWa ma ramaita idz ramaita walakinna Allaha rama (Qs. Al-Anfal: 17) Maksudnya bukanlah engkau yg melempar, melainkan Allah jua yg melempar ketika engkau melempar Namun Pada hakikatnya antara mubasyarah dan al-tawallud hakikatnya satu, yakni af8217al Allah sehingga berlaku Dalil l a haula wa la quwwata illa bi Allahi al-8216aliyi al-8216adzimi. Rosulullah bersabda 8220La tataharraku dzarratun illa bi idzni Allahiquot. yg maksudnya tidak Akan bergerak satu dzarah pun melainkan atas idzin Allah.8221 Eksistensi Manusia yg Manunggal ini Akan Nampak Lebih jelas peranannya, gelegen dimana Manusia tidak adalah ke-Esa-ein dalam af8217al Allah. Tentu ke-Esa-ein bukan sekedar af8217al, sebab af8217al digerakkan oleh dzat. Sehingga af8217als yg menyatu menunjukkan adanya ke-Esa-ein dzat, kemana af8217al itu dipancarkan. 5. 8220Di dunien ini kita merupakan mayat-mayat yg cepat juga akan menjadi busuk dan bercampur tanah. Ketahuilah juga apa yg dinamakan kawula-Gusti tidak berkaitan dgn seorang manusien biasa seperti yg lain-lain. Kawula dan Gusti esu sudah ada dalam diriku, siang dan malam tidak dapat memisahkan diriku dari mereka. Tetapi hanya untuk saat ini nama kawula-Gusti esu berlaku, yakni selama saya mati. Nanti, kalau Saya sudah hidup lagi, Gusti dan Kawula lenyap, yg tinggal hanya hidupku sendiri, ketentraman Langgeng dalam ADA sendiri. Sie konnen auch jetzt schon Beitrage lesen. Suchen Sie sich einfach das Forum aus, das Sie am meisten interessiert. Bahwa kau masih terbenam dalam masa kematian. Di sini memang terdapat banyak hiburan aneka warna. Lebih banyak lagi hal-hal yg menimbulkan hawa nafsu. Tetapi kau tidak melihat, bahwa esu hanya akibat pancaindera. Itu hanya impian yg sama sekali tidak mengandung kebenaran als sebentar lagi akan cepat lenyap. Gilalah orang yg terikat padanya. Saya tidak merasa tertarik, tak sudi tersesat dalam kerajaan kematian. Satu-satunya yg kuusahakan, ialah Kembali kepada kehidupan.8221 Syekh Siti Jenar menyatakan DGN Tegas bahwa dirinya sebagai Tuhan ua memiliki hidup dan Ada dalam dirinya sendiri, serta Menjadi Pangeran bagi seluruh isi dunia. Sehingga didapatkan Konsistensi Antara keyakinan hati, Pengalaman keagamaan, dan sikap perilaku dzahirnya. Juga ditekankan satu hal yg selal tampil dalam setiap ajaran Syekh Siti Jenar. Yakni pendapat bahwa Manusia Selama masih berada di dunia ini sebetulnya mati, baru sesudah ia dibebaskan Dari dunia ini, Akan dialami kehidupan sejati. Kehidupan ini sebenarnya kematisch ketika manusia dilahirkan. Badan hanya sesosok mayat karena ditakdirkan untuk sirna. (Bandingkan dengan Zoetmulder 364). Dunia ini adalah alam kubur, dimana ROH suci terjerat badan Wadag yg dipenuhi oleh berbagai Goda-Nikmat yg menguburkan kebenaran sejati dan berusaha menguburkan kesadaran Ingsun Sejati. .......................................................... Walaupun rasa Cinta itu sulit diungkapkan dgn bahasa kita yg sangat terbatas ini. Amin. amin 01-06-2008 15.07 01-06-2008 15.07 Puasa Haji Puasa dan HAJI Syekh Siti Jenar 8220Syahadat, Shalat dan Puasa itu, sesuatu Yang tidak diinginkan, jadi tidak Perlu. Adapun zakat dan naik haji ke Makah, itu semua omong kosong (Palson kabeh). Itu seluruhnya kedurjanaan budi, penipuan terhadap sesama manusia. Orang-orang Dungu yg menuruti Aulia, karena diberi harapan Surga di Kelak kemudian hari, itu sesungguhnya keduanya orang yang tidak tahu. Lain halnya dengan Saya, Siti Jenar.8221 8220Tiada pernah Saya menuruti perintah budi, bersujud-sujud di Mesjid mengenakan jubah, pahalanya Besok saja, bila dahi sudah Menjadi Tebal, kepala berbelulang. Sesungguhnya hal ini idak masuk akal Di dunia ini semua manusia adalah sama. Mereka semua mengalami suka-duka, Manner sakit dan duka nestapa, tiada beda satu dengan yang lain. Oleh karena itu Saya, Siti Jenar, hanya Setia Pada satu hal saja, yaitu Gusti Zat Maulana.8221 Syekh Siti Jenar menyebutkan bahwa syariat Yang diajarkan para Wali adalah 8220omong kosong belaka8221, atau 8220wes PALSON kabeh8221 (sudah tidak ada yang Asli). Tentu istilah ini sangat amat berbeda dengan anggapan orang selama ini, yang menyatakan bahwa Syekh Siti Jenar menolak syari8217at Der Islam. Yang ditolak adalah reduksi atas syari8217at tersebut. Syekh Siti Jenar menggunakan istilah 8220iku wes palson kabeh8221. yg artinya 8220itu sudah dipalsukan atau dibuat pAlsu semua.8221 Tentu ini berbeda pengertiannya dengan kata 8220iku pAlsu kabeh8221 atau 8220itu pAlsu semua.8221 Jadi Yang dikehendaki Syekh Siti Jenar adalah penekanan bahwa syari8217at Islam Pada masa Walisanga Telah mengalami perubahan dan pergeseran Makna dalam pengertian syari8217at itu . Semuanya hanya menjadi formalitas belaka. Sehingga manfaat melaksanakan syariat menjadi hilang. Bahkan menjadi mudharat karena pertentangan yang muncul dari aplikasi formales syariat tsb. Bagi Syekh Siti Jenar, syariat bukan hanya pengakuan dan pelaksanaan, namun berupa penyaksian atau kesaksian. Ini berarti dalam pelaksanaan syariat harus ada unsur pengalaman geistig. No, bila Suatu ibadah Telah Menjadi pAlsu, tidak dapat dipegangi dan hanya untuk membohongi orang gelegen, maka semuanya merupakan keburukan di Bumi. Apalagi sudah tidak menjadi sarana taschen kesejahteraan hidup manusia. Ditambah lagi, justru syariat hanya menjadi alat legitimasi kekuasaan (seperti sekarang ini juga). Yang mengajarkan syari8217at juga tidak lagi memahami makna dan manfaat syari8217at itu, dan tidak memiliki kemampuan mengajarkan aplikasi syari8217at yg hidup dan berdaya guna. Sehingga syari8217at menjadi hampa makna dan menambah gersangnya kehidupan rohani manusia. Nah, yg dikritik Syekh Siti Jenar adalah shalat yg sudah kehilangan makna dan tujuannya itu. Shalat haruslah merupakan praktek nyata bagi kehidupan. Yakni shalat sebagai bentuk ibadah yg sesuai dgn bentuk profesi kehidupannya. Orang yg melakukan profesinya secara benar, karena Allah, maka hakikatnya ia telah melaksanakan shalat sejati, shalat yg sebenarnya. Orientasi kepada yang Maha Benar dan selalu berupaya mewujudkan Manunggaling Kawula Gusti, termasuk dalam karya, karsa-cipta itulah shalat yg sesungguhnya. 01-06-2008 15:14 01-06-2008 15:14 Makna Insan 8220Itulah yang dianggap Syekh Siti Jenar Hyang Widi. Ia berbuat baik dan menyembah atas kehendak-NYA. Tekad lahiriahnya dihapus. Tingkah lakunya mirip dengan pendapat yg ia lahirkan. Ia berketetapan hati untuk berkiblat dan setia, teguh dalam pendiriannya, kukuh menyucikan diri dari segala yg kotor, untuk sampai menemui ajalnya tidak menyembah kepada budi dan cipta. Syekh Siti Jenar berpendapat dan menggangap dirinya bersifat Muhammad, yaitu sifat rasul yg sejati, sifat Muhammad yg kudus.8221 8220Gusti Zat Maulana. Dialah yg luhur dan sangat sakti, yg berkuasa maha besar, lagipula memiliki dua puluh sifat, kuasa atas kehendak-NYA. Dialah yg maha kuasa, pangkal mula segala ilmu, maha mulia, maha indah, maha sempurna, maha kuasa, rupa warna-NYA tanpa cacat seperti hamba-NYA. Di dalam raga manusia Ia tiada nampak. Ia sangat sakti menguasai segala yg terjadi dan menjelajahi seluruh alam semesta, Ngidraloka8221. Dua kutipan di atas adalah aplikasi dari teologi Ihsan menurut Syekh Siti Jenar, bahwa sifatullah merupakan sifatun-nafs. Ihsan sebagaimana ditegaskan oleh Nabi dalam salah satu hadistnya (Sahih Bukhari, I6), beribadah karena Allah dgn kondisi si 8216Abid dalam keadaan menyaksikan (melihat langsung) langsung adanya si Ma8217bud. Hanya sikap inilah yg akan mampu membentuk kepribadian yg kokoh-kuat, istiqamah, sabar dan tidak mudah menyerah dalam menyerukan kebenaran. Sebab Syekh Siti Jenar merasa, hanya Sang Wujud yg mendapatkan haq untuk dilayani, bukan selain-NYA. Sehingga, dgn kata lain, Ihsan dalam aplikasinya atas pernyataan Rasulullah adalah membumikan sifatullah dan sifatu-Muhammad menjadi sifat pribadi. Dengan memiliki sifat Muhammad itulah, ia akan mampu berdiri kokoh menyerukan ajarannya dan memaklumkan pengalamannya dalam 8220menyaksikan langsung8221 ada-NYA Allah. 8220Persaksian langsung8221 itulah terjadi dalam proses manunggal. 8220Hyang Widi, wujud yg tak nampak oleh mata, mirip dengan ia sendiri, sifat-sifatnya mempunyai wujud, seperti penampakan raga yg tiada tampak. Warnanya melambangkan keselamatan, tetapi tanpa cahaya atau teja, halus, lurus terus-menerus, menggambarkan kenyataan tiada berdusta, ibaratnya kekal tiada bermula, sifat dahulu yg meniadakan permulaan, karena asal dari diri pribadi.8221 Ihsan berasal dari kondisi hati yg bersih. Dan hati yg bersih adalah pangkal serta cermin seluruh eksistensi manusia di bumi. Keihsanan melahirkan ketegasan sikap dan menentang ketundukan membabi-buta kepada makhluk. Ukuran ketundukan hati adalah Allah atau Sang Pribadi. Oelh karena itu, sesama manusia dan makhluk saling memiliki kemerdekaan dan kebebasan diri. Dan kebebasan serta kemerdekaan itu sifatnya pasti membawa kepada kemajuan dan peradaban manusia, serta tatanan masyarakat yg baik, sebab diletakkan atas landasan Ke-Ilahian manusia. Penjajahan atas eksistensi manusia lain hakikatnya adalah bentuk dari ketidaktahuan manusia akan Hyang Widhi8230Allah (seperti Rosul sering sekali mengatakan bahwa 8220Sesungguhnya mereka tidak mengerti8221 . Karena buta terhadap Allah Yang Maha Hadir bagi manusia itulah, maka manusia sering membabi-buta merampas kemanusiaan orang lain. Dan hal ini sangat ditentang oleh Syekh Siti Jenar. Termasuk upaya sakralisasi kekuasaan Kerajaan Demak dan Sultannya, bagi Syekh Siti Jenar harus ditentang, sebab akan menjadi akibat tergerusnya ke-Ilahian ke dalam kedzaliman manusia yang mengatasnamakan hamba Allah yg shalih dan mengatasnamakan demi penegakan syari8217at Islam. Pribadi adalah pancara roh, sebagai tajalli atau pengejawantahan Tuhan. Dan itu hanya terwujud dengan proses wujudiyah, Manuggaling Kawula-Gusti, sebagai puncak dan substansi tauhid. Maka manusia merupakan wujud dari sifat dan dzat Hyang Widi itu sendiri. Dengan manusia yg manunggal itulah maka akan menjadikan keselamatan yg nyata bukan keselamatan dan ketentraman atau kesejahteraan yg dibuat oleh rekayasa manusia, berdasarkan ukurannya sendiri. Namun keselamatan itu adalah efek bagi terejawantah-NYA Allah melalui kehadiran manusia. Sehingga proses terjadinya keselamatan dan kesejahteraan manusia berlangsung secara natural (sunnatullah), bukan karena hasil sublimasi manusia, baik melalui kebijakan ekonomi, politik, rekayasa sosial dan semacamnya sebagaimana selama ini terjadi. Maka dapat diketahui bahwa teologi Manuggaling Kawula Gusti adalah teologi bumi yg lahir dengan sendirinya sebagai sunnatullah. Sehingga ketika manusia mengaplikasikannya, akan menghasilkan manfaat yg natural juga dan tentu pelecehan serta perbudakan kemanusiaan tidak akan terjadi, sifat merasa ingin menguasai, sifat ingin mencari kekuasaan, memperebutkan sesama manusia tidak akan terjadi. Dan tentu saja pertentangan antar manusia sebagai akibat perbedaan paham keagamaan, perbedaan agama dan sejenisnya juga pasti tidak akan terjadi. 01-06-2008 15:15 01-06-2008 15:15 di share dunk. disini apa yg udah di share di YM Quote: Original Posted By sang jelata Subhanallah. sungguh luas kalam Allah. benar banget kalo surga dan neraka tidak kekal dan akan binasa, sesungguhnya hanya Allah yang kekal, Dzat yang tidak berawal dan tidak berakhir. surga dan neraka hanyalah mahluk karena diciptakan, dan sesuatu yang diciptakan/mahluk pasti ada awal dan akhirnya. makanya para wali dan sufi ga ada yang menghendaki surga dan neraka dan mereka hanya mengharapkan cinta Allah, karena hanya Allah yang kekal. keren, lanjut terus bung geni3tg. Allahuakbar secara aku masih belom pantes untuk menulisnya dgn huruf besar mari dibahas sama mas Quote: Original Posted By genggek Horeee. Thread039e Njedul Maneh 01-06-2008 18:22 01-06-2008 18:22 copas dari cache copas comment, 04-05-2006. Quote: Original Posted By vibel Seeep. Seep seep. Dalam pandangan KS. Kali jaga atau MKG Surga dan neraka dianggap sebagai klilip, debu atau pasir yang ada dimata. Bisa mengganggu jalan spiritual untuk menuju pada Allah. Bagi MKG Motifasi untuk berjumpa dengan tuhannya jauh lebih besar dari iming-iming Surga dan Neraka. quot Tuggal Sira klawan Allah, uga donya uga akir, ya rumangsa pangeran, ya Allah ana nireki quot quot Engkau menyatu dengan Allah baik di dunia maupun diakherat, engkau harus merasa bahwa Allah ada dalam dirimu quot Kadang saya merasa lucu kalau ada orang beramal/Ibadah dengan mengharapkan surga jika seperti lagunya Dewa gimana. quotjika surga den neraka tak pernah ada..quot he he.. Bagi MKG berjumpa dengan sang Pencipta di akhirat itulah Surga yang sejati baginya. Mohon maaf bila ada kesalahan. copas comment, 05-05-2006. Quote: Original Posted By charlie luciano Tambahan lagi. sorry bukan maksud mau keminter . Cuma mau sharring. karena dari semua ruangan yang ada di Kaskus ini, diruangan yang ada kawan2 yang disini gw ngerasain hawa yang sejuk. kayak pake AC8230 hehehehe, di Ruangan yang lain yang isinya orang2 pidato baca ayat2 trus proklamasikan bahwa pandangannya dan ajarannya yang paling bener, dsb lah, gw gak tahan disitu 8230 sumukk. puanass rek. ya wis. kongkow nang kene wae lah sama mas Gen13th, Parusky, untungsuropati, dsb. dan sory buat yang namanya gak kesebut satu2 -------------- Surga dan neraka8230 Satu lagi pandangan para pecinta mengenai ini. Surga dan neraka jadi bisa dikatakan sebagai kondisi kejiwaan/ perasaan yang dialami oleh Ruh bahkan pada saat didunia ini. Jaman sekarang ini yang kita lihat apa bukan neraka. anak bunuh bapak, pacar bunuh pacar, yang kaya mentereng diatas bangunan mewah 8211 tetangganya makan sehari aja belom tentu kecukupan8230. Begitu pula pada kondisi dimana orang masing2 merasa benar sendiri walaupun dia hafal puluhan kitab suci, setelah merasa benar sendiri (bukankah iblis terusir karena ia merasa lebih benar/agung dari Adam) maka mereka menghalalkan darah orang yang 8220menurut dia salah82218230. Ruh kita pasti dapat merasakan pedihnya neraka yang nyata seperti ini.. Namun seperti mas Gen13th bilang, jalannya masing2, ada yang memperoleh pencerahan / pensucian dari pensaksian dan ujian akan penderitaan hidup tersebut (seperti Nabi Ayub, Sidarta Gautama, dsb). Jadi api neraka yang nyata ini fungsinya sebagai pencuci / penggodok bagi bangkitnya kesadaran Ruhani. Seperti emas yang di garang agar menjadi emas murni8230.. Namun adapula bagi orang2 yang terikat dengan duniawi ini seperti cintanya pada harta. anak. tahta, istri2nya8230 dan juga kecintaan pada tubuhnya sendiri. Pada kondisi dimana ia mati dan tubuhnya berangkat membusuk sedangkan Mind/Jiwa-nya tak dapat melepaskan dari kecintaan terhadap dunianya dan juga dari kesadaran Ragawi semata. Ini pula dapat dikatakan sebagai neraka siksa kubur, yaitu Jiwa/pikiran yang terperangkap dalam tubuh yang membusuk, sedangkan semasa hidupnya ia tidak pernah melatih kesadaran Ruhaninya/ Jiwanya untuk melepaskan diri dari keterikatan terhadap tubuhnya dan dunia ini dan tidak pernah mencari jalan untuk kembali kepada Rumah sejatinya yaitu bersama Allah Ta8217ala. Sedangkan surga ialah kondisi kejiwaan yang dialami oleh Ruh dimana kita dapat membebaskan diri dari keterbatasan kita pada alam duniawi ini (bukannya berarti bunuh diri mati ya). dari segala keterbatasan2 yang mengikat diri pada materi8230 Surga seperti kondisi kejiwaan yang berada dalam keadaan Qana8217ah/ Puas/ Senantiasa merasa Berkecukupan walaupun dari segi materi / duniawi belum tentu8230 Bukankah orang2 yang merasa puas dan berkecukupan seperti ini adalah orang yang paling kaya Mereka sudah tidak butuh apa2 lagi selain butuh belaian Kasih Allah. Sehingga dengan merasa puas / Qana8217ah tersebut mereka juga senantiasa menebarkan kasihnya melalui pemberian materi ataupun perbuatan2 bijak kepada mereka yang membutuhkannya. Inilah keadaan damainya Hati sebagaimana keindahan taman yang di aliri oleh sungai2 Rahmat dan Rizki (Madu/susu)8230 Wasswrb, kalo salah benerin yah Mas Salam Damai Kasih 01-06-2008 18:36 01-06-2008 18:36 Tafsir Kisah Musa dan Khidir Dulu aku masih kecil diceritakan cerita Nabi Khidir AS dan aku anggap cerita itu hanya dongeng. karena bagaimanapun Nabi Khidir AS tetap aja dalam pikiranku itu kagak nyambung. Ternyata. Syekh Siti Jenar juga mengulas dgn keterbukaan dan tanpa ditutup-tutupi demi hakikatnya kehidupan. Matur Sembah Nuwun eyang Syekh Siti Jenar. Tafsir Kisah Musa dan Khidir (Syekh Siti Jenar) Sesungguhnya, Khidir AS bukanlah sosok lain yg terpisah sama sekali dari keberadaan manusia rohani. Apa yg disaksikan sebagai tanah menjorok dgn lautan di sebelah kanan dan kiri itu bukanlah suatu tempat yg berada di luar diri manusia. Tanah itulah yg disebut perbatasan ( barzakh ). Dua lautan itu adalah Lautan Makna ( bahr al-mana ), perlambang alam tidak kasatmata ( alam al-ghaib ) dan lautan Jisim ( bahr al-ajsam ), perlambang alam kasatmata ( alam asy-syahadat ). Sedangkan kawanan udang adalah perlambang para pencari Kebenaran yg sudah berenang di perbatasan alam kasatmata san alam tidak kasatmata. Kawanan udang perlambang para penempuh jalan rohani ( salik ) yg benar-benar bertujuan mencari Kebenaran. Sementara itu, kawanan udang yg berenang di lautan sebelah kiri, di antara batu-batu, merupakan perlambang para salik yg penuh diliputi hasrat-hasrat dan pamrih-pamrih duniawi. Sesungguhnya, peristiwa yg dialami Nabi Musa AS dgn Khidir AS, sebagaimana termaktub di dalam Al-Quran Al-Karim, bukanlah hanya peristiwa sejarah seorang manusia bertemu manusia lain. Ia adalah peristiwa perjalanan rohani yg berlangsung di dalam diri Nabi Musa AS sendiri. Sebagaimana yg telah saya jelaskan, yg disebut dua lautan di dalam Al-Quran tidak lain dan tidak bukan adalah Lautan Makna ( bahr al-mana ) dan Lautan Jisim ( bahr al-ajsam ). Kedua lautan itu dipisahkan oleh wilayah perbatasan atau sekat ( barzakh ). Ikan dan lautan dalam kisah Qurani itu merupakan perlambang dunia kasatmata ( alam asy-syahadat ) yg berbeda dengan wilayah perbatasan yg berdampingan dgn dunia gaib ( alam al-ghaib ). Maksudnya, jika saat itu Nabi Musa AS melihat ikan dan kehidupan yg melingkupi ikan tersebut dari tempatnya berdiri, yaitu di wilayah perbatasan antara dua lautan, maka Nabi Musa AS akan melihat sang ikan berenang di dalalm alamnya, yaiu lautan. Jika saat itu Nabi Musa AS mencermati maka ia akan dapat menyaksikan bahwa sang ikan yg berenang itu dapat melihat segala sesuatu di dalam lautan, kecuali air ( dilambangkan manusia juga sama ). Maknanya, sang ikan hidup di dalam air dan sekaligus di dalam tubuh ikan ada air, tetapi ia tidak bisa melihat iar dan tidak sadar jika dirinya hidup di dalam air. Itulah sebabnya, ikan tidak dapat hidup tanpa air yg meliputi bagian luar dan bagian dalam tubuhnya. Di mana pun ikan berada, ia akan selalu diliputi air yg tak bisa dilihatnya. Sementara itu, seandainya sang ikan di dalam lautan melihat Nabi Musa AS dari tempat hidupnya di dalam air lautan maka sang ikan akan berkata bahwa Musa AS di dalam dunia-yang diliputi udara kosong-dapat menyaksikan segala sesuatu, kecuali udara kosong yg meliputinya itu. Maknanya, Nabi Musa AS hidup di dalam liputan udara kosong yg ada di luar maupun di dalam tubuhnya, tetapi ia tidak bisa melihat udara kosong dan tidak sadar jika dirinya hidup di dalam udara kosong. Itu sebabnya, Nabi Musa AS tidak dapat hidup tanpa udara kosong yg meliputi bagian luar dan dalam tubuhnya. Di mana pun Nabi Musa AS berada, ia akan selalu diliputi udara kosong yg tidak bisa dilihatnya. Sesungguhnya, pemuda ( al-fata ) yg mendampingi Nabi Musa AS dan membawakan bekal makanan adalah perlambang dari terbukanya pintu alam tidak kasatmata. Sesungguhnya, dibalik keberadaan pemuda ( al-fata ) itu tersembunyi hakikat sang Pembuka ( al-Fattah ). Sebab, hijab gaib yg menyelubungi manusia dari Kebenaran sejati tidak akan bisa dibuka tanpa kehendak Dia, sang Pembuka ( al-Fattah ). Itu sebabnya, saat Nabi Musa AS bertemu dgn Khidir AS, pemuda ( al-fata ) itu disebut-sebut lagi karena ia sejatinya merupakan perlambang keterbukaan hijab ghaib. Adapun bekal makanan yg berupa ikan adalah perlambang pahala perbuatan baik ( al-amal ash-shalih ) yg hanya berguna untuk bekal menuju ke Taman Surgawi (al-jannah). Namun, bagi pencari Kebenaran sejati, pahala perbuatan baik itu justru mempertebal gumpalan kabut penutup hati ( ghain ). Itu sebabnya, sang pemuda mengaku dibuat lupa oleh setan hingga ikan bekalnya masuk ke dalam lautan. Andaikata saat itu Nabi Musa AS memerintahkan si pemuda untuk mencari bekal yg lain, apalagi sampai memburu bekal ikan yg telah masuk ke dalam laut, niscaya Nabi Musa AS dan si pemuda tentu akan masuk ke Lautan Jisim ( bahr al-ajsam ) kembali. Dan, jika itu terjadi maka setan berhasil memperdaya Nabi Musa AS. Ternyata, Nabi Musa AS tidak peduli dgn bekal itu. Ia justru menyatakan bahwa tempat di mana ikan itu melompat ke lautan adalah tempat yg dicarinya sehingga tersingkaplah gumpalan kabut ghain dari kesadaran Nabi Musa AS. Saat itulah purnama rohani zawaid berkilau dan Nabi Musa AS dapat melihat Khidir AS, hamba yg dilimpahi rahmat dan kasih sayang ( rahmah al-khashshah ) yg memancar dari citra ar-Rahman dan ar-Rahim dan Ilmu Ilahi ( ilm ladunni ) yg memancar dari Sang Pengetahuan ( al-Alim ). Anugerah Ilahi dilimpahkan kepada Khidir AS karena dia merupakan hamba-NYA yg telah mereguk Air Kehidupan ( ma al-hayat ) yg memancar dari Sang Hidup ( al-Hayy ). Itu sebabnya, barang siapa di antara manusia yg berhasil bertemu Khidir AS di tengah wilayah perbatasan antara dua lautan, sesungguhnya manusia itu telah menyaksikan pengejawantahan Sang Hidup ( al-Hayy ), Sang Penyayang ( ar-Rahim ). Dan, sesungguhnya Khidir AS itu tidak lain dan idak bukan adalah ar-roh al-idhafi . cahaya hijau terang yg tersembunyi di dalam diri manusia, Sang Penuntun anak keturunan Adam AS ke jalan Kebenaran Sejati. Dialah penuntun dan penunjuk ( mursyid ) sejati ke jalan Kebenaran ( al-Haqq ). Dia sang mursyid adalah pengejawantahan yang Maha Menunjuki ( as Rasyid ). Demikianlah, saat sang salik melihat Khidir AS sesungguhnya ia telah menyaksikan ar-roh al-idhafi, mursyid sejati di dalam diri manusia sendiri. Saat ia menyaksikan kawanan udang di lautan sebelah kanan, sesungguhnya ia telah menyaksikan Lautan Makna ( bahr-al-mana ) yg merupakan hamparan permukaan Lautan Wujud ( bahr al-wujud ). Namun, jika terputus penglihatan batiin ( bashirab ) itu pada titik ini, berarti perjalanan menusia itu menuju ke Kebenaran Sejati masih akan berlanjut. Sesungguhnya, perjalanan rohani menuju Kebenaran Sejati penuh diliputi tanda kebesaran Ilahi yg hanya bisa diungkapkan dalam bahasa perlambang. Sesungguhnya, masing-masing menusia akan mengalami pengalaman rohani yg berbeda sesuai pemahamannya dalam menangkap kebenaran demi kebenaran. Yang jelas, pengalaman yg akan manusia alami tidak selalu mirip dgn pengalaman yg dialami Nabi Musa AS. Setelah berada di wilayah perbatasan, Khidir AS dan Nabi Musa AS digambarkan melanjutkan perjalanan memasuki Lautan Makna, yaitu alam tidak kasatmata. Mereka kemudian digambarkan menumpang perahu. Sesungguhnya, perahu yg mereka gunakan untuk menyeberang itu adalah perlambang dari wahana ( syariah ) yg lazimnya digunakan oleh kalangan awam untuk mencari ikan, yakni perlambang perbuatan baik ( al amal ash-shalih ). Padahal, perjalanan mengarungi Lautan Makna menuju Kebenaran Sejati adalah perjalanan yg sangat pribadi menuju Lautan Wujud. Itulah sebabnya, perahu ( syariah ) itu harus dilubangi agar air dari Lautan Makna masuk ke dalam perahu dan penumpang perahu mengenal hakikat air yg mengalir dari lubang tersebut. Setelah penumpang perahu mengenal air yg mengalir dari lubang maka ia akan menjadi sadar bahwa lewat lubang itulah sesungguhnya ia akan bisa masuk ke dalam Lautan Makna yg merupakan permukaan Lautan Wujud. Andaikata perahu itu tidak dilubangi, dan kemudian perahu diteruskan berlayar, maka perahu itu tentu akan dirampas oleh Sang Maha Raja ( malik al-Mulki ) sehingga penumpangnya akan menjadi tawanan. Jika sudah demikian, maka untuk selamanya sang penumpang perahu tidak bisa melanjutkan perjalanan menuju Dia, Yang Maha Ada ( al-Wujud ), yg bersemayam di segenap penjuru hamparan Lautan Wujud. Penumpang perahu itu mengalami nasib seperti penumpang perahu yg lain, yakni akan dijadikan hamba sahaya oleh Sang Maha Raja. Bahkan, jika Sang Maha Raja menyukai hamba sahaya-NYA itu maka ia akan diangkat sebagai penghuni Taman ( jannah ) indah yg merupakan pengejawantahan Yang Maha Indah ( al Jamal ). Adapun Atas Pernyataan kenapa wahana ( syariah ) harus dilubangi dan tidak lagi digunakan dalam perjalanan menembus alam ghaib manuju Dia Dapat dijelaskan sebagai berikut. Sebab, wahana adalah kendaraan bagi manusia yg hidup di alam kasatmata untuk pedoman menuju ke Taman Surgawi. Sedangkan alam tidak kasatmata adalah alam yg tidak jelas batas-batasnya. Alam yg tidak bisa dinalar karena segala kekuatan akal manusia mengikat itu tidak bisa berijtihad untuk menetapkan hukum yg berlaku di alam gaib. Itu sebabnya, Khidir AS melarang Nabi Musa AS bertanya sesuatu dgn akalnya dalam perjalanan tersebut. Dan, apa yg disaksikan Nabi Musa AS terdapat perbuatan yg dilakukan Khidir AS benar-benar bertentangan dgn hukum suci ( syariat ) dan akal sehat yg berlaku di dunia, yakni melubangi perahu tanpa alasan, membunuh seorang anak kecil tak bersalah dan menegakkan tembok runtuh tanpa upah. Namun jika wahana ( syariah ) tidak lagi bisa dijadikan petunjuk, sebenarnya pedomannya tetaplah sama, yaitu Kitabullah dan Sunnah Rasul. Tetapi pemahamannya bukan dgn akal ( aql ) melainkan dgn dzauq . yaitu cita rasa rohani. Inilah yg disebut cara ( thariqah ). Di sini, sang salik selain harus berjuang keras juga harus pasrah kepada kehendak-NYA. Sebab, telah termaktub dalam dalil araftu rabbi bi rabbi bahwa kita hanya mengenal Dia dgn Dia. Maksudnya jika Tuhan tidak berkehendak kita mengenal-NYA maka kita pun tidak akan bisa mengenal-NYA. Dan, kita mengenal-NYA pun maka hanya melalui Dia ( walaupun kita tidak mau tetapi semua telah kehendak-NYA ). Itu sebabnya, di alam tidak kasatmata yg tidak jelas batas dan tanda-tandanya itu kita tidak dapat berbuat sesuatu kecuali pasrah seutuhnya dan mengharap limpahan rahmat dan hidayah-NYA. Tentang makna di balik kisah Khidir AS membunuh seorang anak ( ghulam ) dapat saya jelaskan sebagai berikut. Anak adalah perlambang keakuan kerdil yg kekanak-kanakan. Kedewasaan rohani seorang yg teguh imannya bisa runtuh akibat terseret cinta kepada keakuan kerdil yg kekanak-kanakan tersebut. Itu sebabnya, keakuan kerdil y kekanak-kanakan itu harus dibunuh agar kedewasaan rohani tidak terganggu. Sesungguhnya, di dalam perjalanan rohani menuju Kebenaran Sejati selalu terjadi keadaan di mana keakuan kerdil yg kekank-kanakan ( ghulam ) dari salik cenderung mengikari kehambaan dirinya terhadap Cahaya Yang Terpuji ( Nur Muhammad ) sebagai akibat ia belum fana ke dalam Sang Rasul ( fana fi rasul ). Ghulam cenderung durhaka dan ingkar terhadap kehambaan kepada Sang Rasul. Jika keakuan yg kerdil dan kekanak-kanakan itu dibunuh maka akan lahir ghulam yg lebih baik dan lebih diberbakti yg melihat dengan mata batin bahwa dia sesungguhnya adalah hamba dari Sang Rasul, pengejawantahan Cahaya Yang Terpuji ( Nur Muhammad ). Sesungguhnya, keakuan kerdil yg kekanak-kanakan adalah perlambang dari keberadaan nafsu manusia yg cenderung durhaka dan ingkar terhadap Sumbernya. Sedangkan ghulam yg baik dan berbakti merupakan perlambang dari keberadaan roh manusia yg cenderung setia dan berbakti kepada Sumbernya. Dan sesungguhnya, perbuatan Khidir AS itu adalah perlambang yg sama saat Nabi Ibrahim AS akan menyembelih Nabi Ismail AS Pembuhunan itu adalah perlambang puncak dari keimanan mereka yg beriman ( mumin ). Adapun dinding yg ditinggikan Khidir AS adalah perlambang Sekat Tertinggi ( al barzakh al ala ) yg disebut juga dgn Hijab Yang Maha Pemurah ( hajib ar-Rahma n). Dinding itu adalah pengejawantahan Yang Maha Luhur ( al-Jalil ). Lantaran itu, dinding tersebut dinamakan Dinding al-Jalal ( al jidar al-Jalal ), yg dibawahnya tersimpan Khazanah Perbendaharaan ( Tahta al-Kanz ) yg ingin diketahui. Sedangkan dua anak yatim ( ghulamaini yatimaini ) pewaris dinding itu adalah perlambang jati diri Nabi Musa AS, yg keberadaannya terbentuk atas jasad ragwi ( al-basyar ) dan rohani ( roh ). Kegandaan jati diri manusia itu baru tersingkap jika seseorang sudah berada dalam keadaan tidak memiliki apa-apa ( muflis ), terkucil sendiri ( mufrad ) dan telah berada di dalam waktu tak berwaktu ( ibn al-waqt ). Dua anak yatim itu adalah perlambang gambaran Nabi Musa AS dan bayangannya di depan Cermin Memalukan ( al-mirah al-hayaI ). Adapun gambaran tentang ayah yg salih dari kedua anak yatim, yakni ayah yg mewariskan Khazanah Perbendaharaan. adalah perlambang diri dari Abu halih, Sang Pembuka Hikmah ( al-hikmah al-futuhiyyah ), yakni pengejawantahan Sang Pembuka. Dengan demikian apa yg telah dialami Nabi Musa AS dalam perjalanan bersama Khidir AS ( QS. Al-Kahfi. 60-82 ) menurut penafsiran adalah perjalanan rohani Nabi Musa AS ke dalam dirinya sendiri yg penuh dgn perlambang ( isyarat ). Memang Nabi Musa AS lahir hanya satu. Namun, keberadaan jati dirinya sesungguhnya adalah dua, yaitu pertama keberadaan sebagai al-basyar anak Adam AS yg berasal dari anasir tanah yg tercipta dan keberadaannya sebagai roh anak Cahaya Yang Terpuji ( Nur Muhammad ) yg berasal dari tiupan ( nafakhtu ) Cahaya di Atas Cahaya ( Nurun ala Nurin ). Maksudnya, sebagai al-basyar, keberadaan jasad ragawi nabi Musa AS berasal dari Yang Mencipta ( al-Kha-liq ). Sehingga tidak akan pernah terjadi perseteruan dalam memperebutkan Khazanah Perbendaharaan warisan ayahnya yg shalih. Sebab, saat keduanya berdiri berhadap-hadapan di depan Dinding al-jalal ( al-jidar al-Jalal ) dan mendapati dinding itu runtuh maka saat itu yg ada hanya satu anak yatim. Maksudnya, saat itu keberadaan al-basyar anak Adam AS akan terserap ke dalam roh anak Nur Muhammad. Saat itulah sang anak sadar bahwa ia sejatinya berasal dari Cahaya di Atas cahaya ( Nurun ala Nurin ) yg merupakan pancaran dari Khazanah Perbendaharaan. Sesungguhnya, hal semacam itu tidak bisa diuraikan dgn kaidah-kaidah nalar manusia karena akan membawa kesesatan. Jadi, harus dijalani dan dialami sendiri sebagai sebuah pengalaman pribadi. Matur Sembah Nuwun. Semoga Mengerti apa yg dijelaskan. 01-06-2008 18:49 01-06-2008 18:49

Tertinggal Tahiyat Awal Hukum Forex Kaufen

Tertinggal Tahiyat Awal Hukum Forex KaufenHormati Azan. Bacaan ketika dan selepas azan RENUNG KAN LAH WAHAI KAWAN-KAWAN KU SEKALISCH. Lidah kelu di Saat kematian. Kematisches pasti menjelma. Hanya masa von waktunya yang tidak kita ketahui. Kuba kita amati. mengapa kebanyakan orang yang nazak (hampir ajal tidak dapat berkata apa-apa, lidahnya kelu, keras dan hanya mimik Mukanya yg Menahan kesakitan sakaratul maut. Diriwayatkan sebuah hadis Yang bermaksud. Hendaklah kamu mendiamkan diri Ketika azan, jika tidak Allah Akan kelukan lidahnya Ketika maut menghampirinya. Ini jelas menunjukkan, kita disarankan Agar mendiamkan Diri, Jangan berkata apa-apapun semasa azan berkumandang. Sebagai orang Islam kita wajib menghormati azan. Banyak fadhilatnya. Jika lagu Kebangsaan kita diajar Agar berdiri tegak dan diamkan Diri. mengapa azan kita tidak boleh mendiamkan Diri. Lantas sesiapa yang berkata-kata Ketika azan, Allah Akan kelukan lidahnya Ketika nazak. Kita takut dengan kelunya lidah kita semasa ajal hampir TIBA. maka kita tidak dapat mengucapkan Kalimah Lailahaillallah. yang Mana sesiapa yg dapat mengucapkan Kalimah ini Ketika nyawanya dicabut. Allah Dengan izinNya menjanjikan syurga untuk mereka. Dari itu marilah kita sama-sama menghormati azan. ..................................... Ya Allah, anugerahkanlah, kematian, kami, dengan, kematian, yang, baik, lagi, mulia, lancarkan, lidah, kami, mengucap, kalimah, Laillahaillallah. Semasa sakaratul maut menghampiri kami. Amin. aminYarobbal alamin .. (kata2 diatas ini dipetik Dari web kawan2 yg lain.) MARILAH kita meningkatkan ketaqwaan kita kepada Allah Subhanahu Wataala dengan Penuh keyakinan dan keikhlasan dengan melakukan segala suruhan-Nya dan meninggalkan segala larangan-Nya. Mudah-mudahan kita menjadi insan yang bertaqwa dan beriman serta selamat von dunien dan selamat di akhirat. Alhamdulillah, kita bersyukur ke hadrat Allah Subhanahu Wataala Kerala telah menjadikan negara kita sebagai sebuah negara Melayu Islam Beraja. Sebajai sebuah negara Der Islam, pembinaan masjid amat dititikberatkan kerana masjid berperanan untuk menyatupadukan umat Islam. Dalam kita memperkatakan tentang masjid, seruan azan adalah merupakan salah satu syrie dan sebagai cara untuk menyeru orang ramai menunaikan sembahyang. Adapun azan menurut syarak bererti Zikir Yang ditentukan untuk pemberitahuan Sembahyang Fardu Lima Waktu dan Mula disyariatkan Pada Jahr Pertama Hijrah di Madinah. Perkara ini Telah diceritakan dalam sebuah hadis Yang diriwayatkan oleh Imam Al-Bukhari daripada Abdullah bin Umar Katanya Yang bermaksud: Semasa orang-orang Islam sampai di Madinah, Mereka berkumpul lalu memperkirakan Waktu sembahyang dan tidak ada seorang pun Yang untuk sembahyang menyerukan. Pada suatu hari mereka Wortspiel membincangkan hal itu. Berkata sebahagian mereka. Ambillah nakus (loceng) seperti nakus Orang-orang Nasrani (Kristian). Berkata sebahagian Yang lain Pula. Ambilah buuq (terompit) seperti terompit Orang-orang Yahudi. Lalu berkata Umar. Tidakkah kamu melantik seorang lelaki untuk menyerukan sembahyang Bersabda Rasulullah Sallallahu Alaihi Wasallam: Wahai Bilal, berdirilah dan serulah untuk sembahyang. Maka buat kali pertamanya azan pun dilaungkan dengan Kalimah-Kalimah Yang suci dan ini membuktikan betapa seruan azan itu merupakan simbol syiar Islam Yang Unggul lagi tersendiri dan bukannya ditiru Dari mana-mana Adat atau budaya Asing. Sesungguhnya seruan azan itu mempunyai banyak hikmah dan kelebihannya. Imam Nawawi Rahimahullah pernah berkata bahawa azan esu mempunyai empat hikmah iaitu: Pertama. Untuk menzahirkan tanda Islam als Kalimah Tauhid. Kedua. Untuk Mitgliedsbetrug tanda masuk waktu sembahyang. Ketiga Untuk memberitahu tempat sembahyang. Keempat. Untuk memanggil berjemaah. Selain daripada itu, laungan azan mempunyai banyak kelebihan-kelebihan antaranya ialah laungan azan itu dapat mengusir syaitan sebagaimana disebutkan dalam hadis maksudnya: Dari Abi Huraira Radiallahuanhu, sesungguhnya Rasulullah Sallallahu Alaihi Wasallam bersabda. Apabila dilaungkan azan untuk sembahyang, syaitan Akan menjauhkan dirinya Sambil terkentut-kentut (kerana Lari sekuat-kuatnya) sehinggalah tidak terdengar lagi azan. Jika selesai azan esu, syaitan akan kembali lagi sehtgalah iqamah untuk sembahyang diserukan dia akan menjauhkan diri. Sehinggalah selesai iqamah esu barulah dia kembali lagi sehingga dia melintasi antara seseorang itu dengan dirinya (mengwas-waskan). Dia akan berkata. Ingatlah begini-begini, ingatlah begini-begini terhadap sesuatu Yang tidak sewajarnya diingati sehinggalah lelaki itu tidak mengetahui berapa rakaat dia bersembahyang. (Riwayat Al-Imam Al-Bukhari). Dalam Pada itu, azan juga boleh digunakan untuk mengubati orang yang Sedang dalam kerasukan dan menghindarkan Mereka daripada kejahatan jin, begitu juga sunat mengazankan orang yang buruk sifatnya sama ada daripada Manusia atau binatang dan orang yang resah gelisah kerana azan itu boleh menghilangkan keresahan itu. Sunat melaungkan azan Ketika menghadapi kebakaran atau untuk orang yang hendak Musafir atau untuk anak DAMIT Yang Baru lahir Supaya anak DAMIT itu tidak Akan diganggu oleh Ummu Syibbyan iaitu daripada kalangan jin. Perlu diketahui juga bahawa Waktu atau masa di antara azan dan iqamah merupakan di antara saat-saat mustajab di mana doa diperkenankan oleh Allah Subhanahu Wataala. Oleh kerana esu kita disunatkan untuk berdoa pada ketika esu seperti memohon selamat daripada musibah dan penyakit. Sabda Rasulullah Sallallahu Alaihi Wasallam maksudnya: Dari Annas bin Malik katanya. Telah bersabda Rasulullah Sallallahu Alaihi Wasallam. Doa tidak ditolak antara azan dan iqamah kaufen. Mereka berkata. Apakah yang kami katakan wahai Rasulullah Baginda bersabda. Kamu memohon kepada Allah arabisch (keselamatan) di dunia dan di akhirat. (Riwayat Al-Imam At-Termidzi). Islam Telah mengajar kita cara-cara untuk menghormati azan, antaranya ialah jika kita mendengar seruan azan atau iqamah Sedang dilaungkan, maka sunat kita berhenti sekejap untuk menjawab seruan azan, bukan dengan mengambil sikap Sambil lewa dan tidak acuh seperti tidak memperdulikan seruan azan Yang dilaungkan, Seolah-olah tidak mendengarnya apatah lagi untuk menyahut seruan azan tersebut. Disunatkan juga muazzin memasukkan dua anak jarinya ke dalam kedua telinganya dengan tujuan untuk meninggikan suara. Muazzin tidak boleh bercakap ketika mengumandangkan azan. Orang-orang yang mendengar azan hendaklah menyahutnya Secara perlahan-Lahan dengan lafaz Yang diucapkan oleh muazzin, kecuali Pada lafaz 8220hayya ala as-salah8221 dan 8220hayya ala al-falah8221. Kedua-duanya disahut dengan 8220la haula wala quwwata illa bi Allah8221 Yang bermaksud 8220tiada Daya dan kekuatan kecuali daripada Allah8221. seperti dibawah ayatnya, Sesiapa Yang mendengar azan hendaklah mengulangi Kalimah Yang diucapkan muazin kecuali Ketika: Ketika itu sebutlah: Tiada Daya dan upaya melainkan dengan pertolongan Allah. Dan Pada azan Subuh apabila dikatakan, sedutan Dari diatas quotMinda TertutupAskm. Bismillah. Smasa mendgr Imams mbaca surah yg pjg DLM solat sya beristifar DLM hati tanpa henti. Boleh ke ustazBmana pula kalau berada DLM tandas2009-09-11 04.11 Dalam solat boleh , Dalam tandas, kalau di hati makruh, dilidah, haramquot Mana ustaz dapat hujah nie. Kalau tak tahu, lebih baik jawab tak tahu. Jangan lah mereka-reka hukum sendiri. Yang saya tahu ada, tentang istifar bila Nabi kita keluar dari tandas. Ada Hadith Maksudnya: 8220Rasulullah Shallallahu 8216alaihi Wassalam apabila keluar Dari tandas, Baginda membaca 8220Aku memohon keampunan Engkau wahai Tuhanku8221. (Hadis riwayat Ibnu Majah) Kuba rujuk di sini quotTiada dihadkan waktu yang khusus untuk beristighfar. Adalah sunt untuk beristighfar pada bila-bila masa sahajaquot Apa hujah Ustaz mengatakan makruh beristifar dalam hati. Ketika Solat Jemaah Selepas al-Fatihah, Imam Akan Membran Salah Satu Surah al-Quran. jikalau makmum tidak tahu membaca apa yg Imams baca boleh kah kita membaca surah yg kita tahu dan yg ringkas Dan Ketika solat Jemaah atau sendiri bole kah kita mengulangi Sura al-quran yg sama dah akhir sekali, adakah ia wajib untuk wirid selepas solat. oleh kerana tidak membuat demikian adakah solat itu sempurnaBlog ini merupakan bahan khutbah terkenal Dari khatib islam Yang terkemuka di dunia oleh Mufti Islam atau Asy Syaikhul Islam Muhammad Rizal Ismail Yang dikutip oleh para dai dan juga insan muslim terpelajar di berbagai Kawasan di dunia Islam banyak. (Mohon maaf Blog ini sekiranya Akan berhenti Update karena penulis Blog ini Telah meninggal dunia, mohon dimaafkan segala Dosa dosanya) Blog Top Sites Daftar Blog Theman Select Languange: Sabtu, den 30. April 2011 M. Rizal Ismail (bahan khutbah) 8220Dan orang-orang yang apabila membelanjakan hartanya tidak berlebih-lebihan dan tidak pula kikir, dan apabila (pembelanjaan) itu ditengah-tengah antara yang demikian8221 QS al-Furqon 25:67 Uang membuat undeinem dapat mencapai dan memperoleh banyak hal yang undeinem inginkan dalam hidup undeinem. Setiap orang tentunya ingin memiliki und yang cukup untuk memenuhi semua kebutuhan bahkan semua keinginannya. ............................................... Namun hal itu dapat diatasi dengan melakukan perencanaan dan pengelolaan keuangan Secara Benar Setiap orang dan setiap keluarga tentu berhak untuk mengatur keuangannya sendiri sesuai dengan caranya Masing-Masing. Karena setiap keluarga memiliki posisi keuangan yang unik dan kebutuhan yang spesifik. Ilmu untuk melakukan perencanaan keuangan keluarga saat ini juga banyak ditemukan diberbagai Medien seperti buku, Majalah, Koran, TELEVISI dan tentu saja Internet. Sehingga setiap orang von dapat melakukannya sendiri. Yang menjadi pertanyaan selanjutnya adalah apakah cara mengelola keuangan kita sudah Islami atau sesuai dengan syariah islam adalah agama yang komprehensif. Didalamnya Telah ada cara-cara untuk untuk mengatur hidup kita termasuk keuangan Yang kita Miliki, sehingga merencanaan keuangan keluarga Syariah adalah cara mengelola keuangan keluarga dengan berpedoman Pada Al Qur8217an dan Hadist. Merencanakan keuangan Secara Syariah memiliki tujuan Yang tinggi, tidak hanya sebatas memenuhi kebutuhan dunia, tapi juga kebutuhan di Akhirat, dan tentu juga membentuk cara hidup Yang Lebih baik. Ada 5 pilar dalam perencanaan keuangan keluarga Secara Islami yaitu: 1. Mengelola Kekayaan melalui Cashflow Yang sesuai Syariah 2. Mengumpulkan Kekayaan dengan Investasi Yang Syariah 3. Melindungi Kekayaan melalui Asuransi Syariah 4. Mendistribusikan Kekayaan melalui Waris, Wasiat, Waqaf, Hibah, Infaq amp Shodaqoh 5. Membersihkan Kekayaan dengan mengeluarkan Zakat, Secara singkat kelima pilar diatas dapat dsimpulkan sebagaii Einkommen, Ausgaben, Langlebigkeit, Assurance, Verwaltung von Vermogenswerten und Schulden, Investitionen. und Reinigung des Reichtums uber ZIS Yang Lebih dikenal dengan ISLAMISCHE Saulen Jika pedoman Al Qur8217an dan hadist Yang kita Pakai untuk merencanakan dan mengelola keuangan kita, Insya Allah keberkahan Akan Terus mengiringi kehidupan kita baik di dunia maupun di Akhirat M. Rizal Ismail (bahan khutbah ) Dalam Musnad Imam Ahmad, Dari Sa8217ad bin Abi Waqqas Radliallahu Anhu, bahwa Rasulullahs Salallahu alaihi Wasallam bersabda: 8220Tiga Sebab kebahagiaan anak Adam dan tiga hal penyebab penderitaan. Penyebab kebahagiaan anak Adam adalah. (1) Istri yang baik, (2) Rumah yang bagus dan (3) Kendaraan yang bagus. Hal yang menyebabkan menderita. Istri Yang Jelek, rumah Yang buruk dan kendaraan Yang buruk.8221 Dilaporkan juga dalam Shahih al-Jaami8217 bahwa Rasulullahs Salallahu Alaihi Wasallam bersabda: 8220Empat hal Yang menyebabkan kebahagiaan: (1) Istri Yang baik, (2) Rumah Yang bagus, (3) Tetangga yang baik, dan (4) Kendaraan yang bagus. Empat hal Yang menyebabkan menderita: Istri Yang buruk, Tetangga Yang buruk, kendaraan Yang Jelek dan rumah Yang sempit / kecil.8221 Sangat Penting dan Perlu atas seorang Laki-laki untuk Melihat seorang wanita Yang bisa Menjadi istri Yang baik dan ibu Yang baik bagi anak - anaknya (di masa depan). Dalam Hadits gelegen diriwayatkan bahwa Rasulullahs Salallahu Alaihi Wasallam bersabda: 8220Dunia (hidup di dunia ini) adalah kesenangan dan sebaik-baik kesenangan di dunia ini adalah istri Yang baik (sholehah) 0,8221 (Shahih Muslim, Kitab 14, Bab 17, Hadits No. 1467) Saat ini sangat sulit untuk menemukan istri yang baik karena dia merupakan harta benda yang jarang ditemukan. Diriwayatkan dalam Sunan Abu Dawud Dari Ibnu 8216Abbas Radliallahu Anhu, bahwa Rasulullahs Salallahu Alaihi Wasallam ditanya oleh Umar bin al-Khattab Radliallahu Anhu: 8220Akan aku informasikan kepadamu harta benda Yang Terbaik Yang bisa seseorang dapatkan, yaitu istri Yang baik (shalehah). Ketika dia (suaminya) melihatnya dia Akan membuatnya senang dan Ketika dia diperintah maka Akan patuh dan Ketika dia ditinggal (Jauh Dari Suami) maka Akan menjaga dirinya.8221 Hadits ini merupakan pernyataan Yang jelas bahwa istri Yang baik adalah orang (1) Yang membuat senang dan Bahagia hati Suami Ketika suaminya melihatnya, (2) mematuhi suaminya Ketika dia memerintah mengerjakan sesuatu, dan (3) melindungi kehormatannya, rahasianya, keluarga (anak-anak) dan hartanya Ketika Suami tidak ada di sisinya. Diriwayatkan dalam Shohih al-Jaami8217 bahwa Rasulullahs Salallahu Alaihi Wasallam bersabda: 8220Hati Yang bersyukur, lisan Yang mengingat Allah dan istri Yang baik (zaujah shalihah) yang akan menolong kamu dalam Urusan hidupmu dan agamamu, inilah harta benda Terbaik Yang dapat dimiliki manusia.8221 Sangat Penting bagi seorang wanita-orang yang akan Menjadi istrimu dan membantu kamu menegakkan dien (agama) memiliki sifat-sifat dan kualitas tersebut sebelum kamu mempertimbangkan / memutuskan untuk menikahinya. Allah meminta kita untuk menikah dengan orang yang baik, shalehah dan bertaqwa: 8220Dan kawinkanlah orang-orang yang sedirian diantara kamu, dan orang-orang yang layak (berkawin) Dari hamba-hamba sahayamu Yang Laki-laki dan hamba-hamba sahayamu Yang perempuan. Jika mereka miskin Allah akan memampukan mereka dengan kurnia-Nya. Dan Allah Maha luas (pemberian-Nya) lagi Maha Mengetahui.8221 (QS An-Nur: 32) Dalam ayat gelegen, Allah Subhaanahu Wa Ta8217ala berfirman tentang sifat-sifat wanita jannah (Surga): 8220Sebab itu maka wanita Yang saleh, ialah Yang taat kepada Allah lagi memelihara diri Ketika suaminya tidak ada, oleh karena Allah Telah memelihara (Mereka) 0,8221 (QS An-Nisaa8217: 34) Shalihat artinya Mereka adalah wanita yang baik agamanya. Qaanitaat von artinya mereka patuh terhadap von suaminya. Dan Haafizaat lil-Ghaib von artinya mereka menjaga harta, kekayaan, anak-anak suaminya von seterusnya tatkala suaminya pergi. Dilaporkan dalam Mu8217jam ath-Thabraani al-Kabiir dan Shahih al-Jaami8217, Dari Abdullah bin Salam Radliallahu Anhu bahwa Rasulullahs Salallahu Alaihi Wasallam bersabda: 8220Wanita Yang Terbaik adalah wanita Yang menyenangkan kamu tatkala kamu melihatnya, mematuhimu Ketika kamu memerintahnya, menjaga dirinya sendiri (kesuciannya ) dan harta kamu dalam ketiadaan kamu.8221 Wanita yang patuh (taat) kepada Allah, Rasul-Nya dan suaminya maka tidak diragukan lagi dia layak mendapatkan jannah. Dilaporkan dalam Musnad al-Imam Ahmad bahwa Rasulullah Salallahu Alaihi Wasallam bersabda. 8220Jika seorang wanita menegakkan Sholat 5 waktunya, berpuasa di bulan Ramadhan, menjaga kesuciannya dan mematuhi suaminya, maka Akan dikatakan kepadanya (di hari pengadilan), masuklah ke dalam Surga Dari pintu Yang kamu sukai.8221 Oleh karena itu, sifat-sifat Dari wanita Yang baik yang Telah disebutkan oleh Allah Subhaanahu Wa Ta8217ala dan Rosul-Nya adalah: Shaalihat, Mereka melaksanakan dien dan memiliki dien / agama yang baik Qaanitaat (mutii8217aat), patuh kepada suaminya sepanjang dia tidak memerintahkan untuk tidak patuh kepada Allah. Menjaga diri Mereka tatkala suaminya tidak ada Menjaga harta, kekayaan dan anak-anak Suami Membahagiakan hati Suami (yaitu dengan aktif untuk menyayangi dan bersosialisasi dengannya) bersabda Dilaporkan bahwa Rasulullahs Salallahu Alaihi Wasallam. 8220Wanita (pada umumnya) dinikahi karena 4 hal. Karena hartanya, karena statusnya, karena kecantikannya dan karena agamanya. Pilihlah wanita Yang baik agamanya, maka tanganmu Akan dipenuhi dengan pasir-pasir (kebaikan) 0,8221 (Shahih Muslim, Hadist Nr 1466) Taribat Yadaak (maka tanganmu Akan dipenuhi dengan pasir) artinya bahwa jika seseorang memilih seorang wanita Yang memiliki kebaikan dien - dalam Pernikahan mereka maka tangan mereka akan dipenuhi kebaikan als mereka menjaga diri mereka dari sesuatu yang tidak menyenangkan hidup. Jama seorang wanita memiliki agama yang baik, maka dia akan mahdrescher ketenangan di rumahnya dan akan menyebabkan kebahagiaan pada suaminya. Dia akan menjadi lahan yaitu melahirkan anak-anak yang baik als mereka akan mewarisi sifat-sifatnya dan karakter-karakternya. Bagaimanapun, jika dia menyimpang maka anak-anaknya Akan mewarisi karakternya Yang buruk dan personalitasnya, pernikahan Akan mengalami petaka kegagalan, adapun Suami Akan gagal memenuhi apa yang diperintahkan Allah Subhaanahu Wa Ta8217ala yaitu untuk memilih wanita Yang baik. Wanita yang baik akan selalu menyesuaikan apa yang dia katakan dengan lakukan, dia adalah penjaga harta suaminya, rahasianya, kehormatan dan reputasinya. Reputasinya Sebayai Seorang Wanita Yang Bai Akan Membran Kehormatan Kepada Keluarga. Tidak diragukan, kecantikan, karakternya, personalitas, ketaqwaan als agamanya melebihi kecantikan wajah dan fisiknya yang nampak. Hal tersebut akan tinggal selamanya. Adapun kalau kecantikan wajah maka akan berubah (yaitu kerena faktor usia) hanya dalam ukuran tahun. Untuk wanita Yang buruk akhlaqnya, kalau dia tua maka dia Akan mencoba meyakinkan dirinya sendiri bahwa dia masih Muda dan merasa seperti wanita-wanita Yang berumur belasan tahun. D.............................................. Sebaliknya dia akan berada von depan kaca, menggunakan make-up, dan mencoba menyembunyikan keriput als noda-noda di wajahnya. Wanita yang baik, akan selalu ingat akan tanggung jawab terhadap suaminya als kewajibannya kepada Allah. Dia akan selal mengingatkannya untuk sholat, mendorongnya untuk berdakwah dan mendukung dschihad serta mengerjakan kewajiban-kewajibannya tanpa diminta. Jika suaminya baik maka suaminya Akan memenuhi kebutuhannya dan memperhatikannya, dia tidak Akan pernah melirik wanita gelegen karena istrinya tertambat di dalam hatinya. Abdullah bin Rawaahah (Ubersetzung) Radliallahu Anhu memiliki seorang budak hitam. Dia pernah memukulnya dan kemudian dia merasa bersalah karena telah melakukannya. Dia kemudian pergi menemui (Ubersetzung) Rasulullah Salallahu Alaihi (Ubersetzung) Aleksandar Alaihi Wasalam as mengatakan kepadanya apa yang terjadi. Nabi bertanya kepada Abdullah tentang gambaran karakternya. Abdullah menginformasikan kepada Nabi Salallahu Alaihi Wasallam bahwa dia (budak wanitanya) berpuasa, Sholat dan mengucapkan Kalimat Laa Ilaaha Illallah. Nabi Salallahu Alaihi Wasallam bertanya lagi, 8220Berarti dia adalah seorang Yang beriman.8221 Abdullah Radliallahu Anhu berkata, 8220Saya Akan Pergi untuk membebaskannya dan menikahinya.8221 Ada beberapa orang yang Muley mencela Abdullah karena menikahi seorang budak wanita, karena Mereka masih sering melirik orang-orang Kafir untuk mereka nikahi. Allah Subhaanahu Wa Ta8217ala kemudian menurunkan ayat. 8220Dan janganlah kamu menikahi wanita-wanita musyrik, sebelum mereka beriman. Sesungguhnya wanita budak Yang Mukmin Lebih baik daripada wanita musyrik, walaupun dia Menarik hatimu.8221 (QS al-Baqara, 2:. 221) Dilaporkan juga bahwa ayat ini diturunkan berkaitan dengan wanita berkulit hitam Yang berada di bawah kekuasaan Hudaifah bin al-Yaman Radliallahu Anhu Hudaifah berkata kepada Khansaa8217, budak wanitanya. 8220Wahai Khansaa8217, Allah telah berfirman tentang kamu. Oleh karena itu, sagena akan membebaskanmu, kemudian menikahimu.8221 Dalam ayat ini subyek utamanya adalah agama yang baik. Kecantikan tubuh atau wajah bersifat subyektif tiap orang. Beerapa Orang menyukai wanita dengan hidung yang mancung, Yang lainnya menyukai wanita dengan hidung yang pendek. Beberapa orang juga menyukai wanita yang bermata lebar, adaptun yang lain lebih tertarik pada wanita yang bermata sipit. Beberapa laki-laki menyukai Wanita Yang Besar, Yang Lainnya Menyukai Yang Langsing. Beberapa diantaranya menyukai Wanita Yang Pendek, Yang Lainnya Suka Yang Tinggi. Jadi kecantikan esu tergantung mata yang melihat. Apakah keumuman setiap Laki-laki menyukai wanita Yang baik agamanya, personalitas dan karakternya Atau Lebih menyukai wanita Yang cantik di luar sana Akan tetapi dia suka menyumpah, berteriak-teriak dan memiliki karakter Yang buruk Dilaporkan dalam Shohih Bukhori bahwa Rasulullahs Salallahu Alaihi Wasallam bersabda: 8220Tiga orang yang akan mendapatkan pahala ganda yaitu: (1) seseorang Dari golongan Ahlul Kitab (Yahudi atau Nasrani) yang beriman kepada nabinya (Isa atau Musa) kemudian beriman kepada Muhammad Salallahu alaihi Wasallam (yaitu masuk Islam). (2) Sechang budak yang memenuhi kewajibannya kepada Allah dan juga kepada majikannya. (3) Seorang majikan (pemilik budak) yang memiliki budak wanita kemudian mengajarinya jalan yang terbaik (dien / agama), membebaskannya kemudian menikahinya. Bagi dirinya (orang majikan tersebut) akan mendapatkan 2 pahala.8221 (Kitab Ilmu, Bab 31, Hadist Nr. 97). Pasangan Yang Terbaik dalam hidup ini adalah wanita Yang beriman (Muslim) dengan kebaikan agamanya maka ia Akan dapat menolong suaminya untuk menempuh kehidupan Yang sesuai dengan Islam. Istri Yang baik adalah seperti Khadijah binti Khuwailid Radhiyallahu Anhu, istri Nabi Salallahu Alaihi Wasallam, wanita Yang mengimaninya Ketika orang-orang mengkufurinya mempercayainya Ketika orang-orang tidak mempercayainya menerima apa yang beliau Katakan Ketika orang-orang mengingkarinya melindunginya Ketika beliau membutuhkannya menolongnya Ketika Orang Orang mencoba untuk mencelakakannya. Khadijah mendampinginya dalam kehidupan yang susah maupun senang. .............................................. Dia mengirimkan anak Laki-lakinya ke Jalan Surga dengan syahid, dan dia mendorongnya untuk berdiri teguh di depan Thaghut sampai mati dengan kematian Yang Mulia. Istri Yang baik adalah seperti Shafiyyah binti Abdil Muthalib Radhiyallahu Anhu, wanita Yang sibuk ke medan Perang untuk memerangi Yahudi Yang ingin menyerang kehormatan orang-orang yang beriman. Istri Yang baik adalah seperti Sahaabiyyah Khansaa8217 Radhiyallahu Anhu, wanita Yang mengirim semua anak Laki-lakinya Yang berjumlah 4 untuk Pergi berjihad. Ketika datang Berita bahwa keempat anak Laki-lakinya syahid, dia berkata: 8220Terima kasih ya Allah karena Telah menjadikan Mereka semua syahid dan aku berdo8217a Agar aku dapat bertemu dengan Mereka di hari pengadilan nanti8221 Istri Yang baik adalah Waluud Yang artinya dia ingin memiliki anak. Dia bukanlah seseorang Yang mengatakan, 8220Aku ingin menjaga penampilanku dan tidak ingin memiliki anak.8221 Istri Yang baik adalah orang yang ingin memiliki banyak anak. Rasulullah Salallahu Alaihi Wasallam bersabda: 8220Menikahlah dan perbanyaklah anak-anakmu, sesungguhnya aku Akan membanggakan kamu di hari pengadilan nanti.8221 (Shahih al-Jaami8217, Hadist No. 3366) Jadi tujuan Dari pernikahan bukan hanya untuk memperoleh kenikmatan Akan tetapi juga untuk meneruskan ras Manusia Allah Subhaanahu Wa Ta8217ala berfirman: 8220Harta dan anak-anak adalah perhiasan kehidupan dunia tetapi Amalan-Amalan Yang KEKAL lagi saleh adalah Lebih baik pahalanya di sisi Tuhanmu serta Lebih baik untuk Menjadi harapan.8221 (QS Al-Kahfi: 46) Allah Subhaanahu Wa Ta8217ala juga berfirman: 8220Dijadikan indah pada (pandangan) Manusia kecintaan kepada apa-apa yang diingini, yaitu: wanita-wanita, anak-anak, harta yang banyak Dari jenis Emas, Perak, kuda Pilihan, binatang-binatang Ternak dan Sawah Ladang. Itulah kesenangan hidup di dunia, dan di Sisi Allah-lah Tempat Kembali Yang baik (Surga) 0,8221 (QS Ali Imran: 14) Ada banyak hal Yang diingini oleh Manusia-Manusia: wanita, anak-anak, Emas, Perak (harta) , Kuda dan seterusnya, akan, tetapi, apa, yang, Allah, berikan, kepada, kita, di, akhirat, adalah, jauh, lebih, baik. Dalam Sure Maryam dikatakan bahwa Zakariyyah Alaihi Salam memohon kepada Allah: 8220Ia berkata: 8216Ya Tuhanku, sesungguhnya tulangku Telah lemah dan kepalaku Telah ditumbuhi uban, dan aku belum pernah kecewa dalam berdoa kepada Engkau, ya Tuhanku. Dan sesungguhnya aku khawatir terhadap mawaliku sepeninggalku, Sedang isteriku adalah seorang Yang mandul, maka anugerahilah aku Dari sisi Engkau seorang putera yang akan mewarisi aku dan mewarisi sebahagian keluarga Ya8217qub dan jadikanlah ia, ya Tuhanku, seorang Yang diridhai.8221 (QS Maryam: 4- 6) Jadi alasan menikah adalah memiliki anak. Inilah kenapa sangat Penting bagi wanita untuk memahami hal ini sebelum dia menikah, yaitu dia diharapkan untuk memiliki anak, bukan untuk menyelesaikan pendidikannya atau belajar mengendarai mobil. Jika dia tidak tahu bagaimana cara untuk memasak, bersih-bersih, mencuci atau menjahit, tidak juga ingin memiliki anak Lantas untuk apa dia sebagai seorang istri Wanita Yang baik adalah Yang lembut, bijaksana dan lemah lembut. Jika suaminya berbicara kepadanya, dia tidak Membrana atau berteriak kembali kepadanya. Sekiranya dia seorang istri, dia bukanlah pegulat atau petinju. Mukmin Yang baik, Suami Yang baik dan istri Yang baik Akan meminta dan memohon kepada Allah Agar dianugerahi anak Yang Sholeh: 8220Dan Orang Orang Yang berkata: Ya Tuhan kami, anugrahkanlah kepada kami Isteri-Isteri kami dan keturunan kami sebagai penyenang hati (kami), dan jadikanlah kami Imams bagi orang-orang yang bertakwa.8221 (QS Al-Furqaan: 74) Bahkan Malaikat-Malaikat beristighfar dan memohonkan Ampun kepada Allah untuk Manusia, istrinya dan anak-anaknya serta menjadikan Mereka Bahagia: 8220Ya Tuhan kami, dan masukkanlah Mereka ke dalam syurga 8216Adn yang Telah Engkau janjikan kepada Mereka dan orang-orang yang saleh di antara Bapak-Bapak Mereka, dan Isteri-Isteri Mereka, dan keturunan Mereka semua. Sesungguhnya Engkaulah Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.8221 (QS Al-Mu8217min:.. Kenikmatan dunia adalah istri dan anak Jika seorang wanita tidak bisa melahirkan anak disebabkan dia sakit maka ini bukanlah kekuasaan-Nya Akan tetapi jika dia sangat menginginkan untuk memiliki anak maka dia adalah wanita yang baik agamanya. Dia tidak Harus cantik (sesuai dengan pandangan beberapa orang), Akan tetapi dia dapat menawan hati suaminya dengan karakternya dan personalitasnya. Daripada menggunakan kecantikannya Akan tetapi di setiap Waktu dia berbicara dengan suara seperti George Bush atau Khaddafi. Dilaporkan dalam Sunan Abu Dawud bahwa seorang Laki-laki datang kepada Rasulullah Muhammad Salallahu alaihi Wasallam dan berkata kepadanya, 8220Aku mencintai seorang wanita yang baik nama (statusnya) yaitu cantik, Akan tetapi tidak bisa punya anak. Apakah undeinem menyarankan aku untuk menikah dengannya8221 Nabi Salallahu alaihi wasallam berkata, 8220Jangan.8221 Laki-laki tadi datang Kembali 2 kali Akan tetapi setiap kesempatan Nabi Salallahu alaihi wasallam menjawabnya, Waktu 8220Jangan.8221 Setelah yang ketiga kalinya Nabi Salallahu alaihi wasallam bersabda: 8220Nikahilah wanita yang waduud (patuh, takut kepada Suami) dan Waluud (bisa punya anak). Aku Akan membanggakan Kamu (di hari pengadilan nanti) 0,8221 (Sunan Abu Dawud, Kitabun Nikaah, Hadist No. 2050) Wanita Yang yaitu bisa punya anak dan memiliki Kesehatan Yang bagus waluud. Biasanya jik ibunya atau bibinya punya anak banyak maka dia akan mampu memiliki anak juga. Wanita Yang Waduud Adalah Wanita Yang Bijaksana Dan Bacher Terhadap Suaminya. Dia tersenyum kepadanya, berbicara dengan bijak und ingin suaminya menjadi bahaga. Dia akan tersenyum dengan cinta dan kasih sayang. Dilaporkan dalam Hadits shahih al-Bukhori bahwa Rasulullahs Salallahu Alaihi Wasallam bersabda: 8220Di antara semua wanita-wanita Yang menunggang onta (yaitu wanita-wanita Arab) wanita Dari Bani Quraisy adalah Yang Terbaik. Mereka penyayang dan baik hati terhadap anak-anak Mereka dan penjaga Terbaik atas kekayaan Suami mereka.8221 (Al-Bukhari, 60 Kitab, Bab 46, Hadist No. 3434) Rasulullahs Salallahu Alaihi Wasallam menggambarkan Mereka sebagai Yang Terbaik karena Mereka lemah lembut dan baik Hati terhadap anak-anak mereka und secara otomatis akan disayang als diridhai suami mereka. Wanita yang baik adalah penjaga dan pelindung harta kekayaan dan rahasien-rahasien suami mereka. Apa yang suaminya katakan terhadapnya secara pribadi, dia tidak seharusnya mempublikasikan atau mengatakan kepada temannnya. Mudah untuk mendapatkan ist eine US-amerikanische Schauspielerin und Schauspielerin. Istri yang baik akan mengikuti pendapat (hukum) Ubersetzung dari suaminya, bukan dengan pendapatnya sendiri. Dia tidak Akan mengatakan kepadanya, 8220Kamu dapat merayakan I8217ed hari ini, Akan tetapi aku Akan merayakannya besok.8221 seorang Suami tidak Akan pernah hidup dalam ketenangan jika menikah dengan wanita Yang agamanya SESAT, seorang Habashi, Deobandi atau Tahriiri. Inilah kenapa begitu Penting bagi dirinya untuk menikahi seorang wanita Yang mengikuti pemahaman Ahli Sunna Wal Jama8217ah (mengikuti Nabi dan sahabat-sahabatnya). Keduanya idealnya memiliki Agama Yang Sama Dan Aqidah (Keyakinan) Yang Sama. Jika seorang istri mengimani bahwa Allah berada di atas 8216Arsy-Nya, sementara suaminya mengimani bahwa Allah ada dimana-mana, maka Akan selalu terjadi perselisihan pendapat dan debat argumen, adapun pernikahannya tidak Akan bisa melakukan kerjasama diantara keduanya. Agama yang baik bukan hanya schalat atau berpuasa. Jika seorang Laki-laki memiliki Agama Yang baik, dia Akan mengimani bahwa Yahudi dan Nasrani adalah kafir, dan jika wanita memiliki Agama Yang buruk maka dia Akan mengatakan bahwa Mereka adalah orang-orang yang beriman. Lebih Lanjut, wanita tersebut Akan mengirimkan anak-anak Mereka ke sekolah negara Sekuler, dimana pikiran-pikiran Mereka Akan diracuni dengan pemikiran Kufur. Jika seorang Laki-laki menikah dengan seorang wanita Barelwi atau pelaku bid8217ah maka istrinya Akan mengajarkan anak-anaknya untuk menyembah kuburan dan meminta bantuan Dari orang yang sudah meninggal dunia. Allah Subhaanahu Wa Ta8217ala berfirman: 8220Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Dia menciptakan untukmu istri-istri Dari jenismu sendiri, Supaya kamu cenderung dan merasa tenteram kepadanya, dan dijadikan-Nya di antaramu rasa kasih dan sayang. Sesungguhnya Pada Yang demikian itu Benar-Benar terdapat tanda-tanda bagi Kaum Yang berfikir.8221 (QS Ar-Ruum: 21) Bagaimana mungkin Akan ada ketenangan dalam pernikahan jika istrinya menekan suaminya untuk membelikannya baju-Baru Baru, sepatu berhak tinggi, tas dan barang-barang perhiasan setiap hari Setiap hari dia butuh Waktu berjam-jam untuk bermake-up (berhias) dan jika suaminya mengomentarinya mengenai satu hal maka dia Akan membuat hidup suaminya sedih. Itu bukanlah sifat seorang istri yang seharusnya. Wanita butuh untuk meraih cinta dari suaminya von menginginkan untuk von dapat von meraih surga von melaui von taat pada von suaminya. Dia akan memasak untuknya, Mitgliederbeitrag baju-bajunya, menyetrika pakaian-pakaiannya dan menyiapkan makanan. Dia bukanlah seorang budak atau pembantu, akan tetapi ini adalah peran normal dari seorang istri. Rasulullah Salallahu Alaihi Wasallam bersabda: 8220Aku Akan informasikan kepadamu tentang wanita ahli Surga (Mereka adalah) waduud (Penuh kasih sayang dan sayang kepada Suami Mereka), waluud (subur) dan bermanfaat. Jika dia berpamitan kepadamu maka dia akan mengatakan, 8220Disini tanganku yang ada dalam tanganmu. Saya tidak bisa tidur hingga kamu senang.8221 (Shohih al-Jaami8217) Hadits ini menggambarkan seorang wanita jannah (Surga) Yang digambarkan sebagai seorang Yang tidak Akan beranjak tidur (setelah berpamitan kepada suaminya) hingga dia memegang tangannya dan berkata, 8220Saya Akan beranjak tidur Hingga kamu ridha terhadapku.8221 Atau hingga dia dimaafkan. Di Manakah macam wanita jenis ini Sekarang ini Sekarang, jika Suami berpamitan kepada istrinya maka istrinya Akan mengatakan kepadanya pergilah ke neraka dan membuat suaminya tidur dalam kebun. Rasulullah Salallahu Alaihi Wasallam menyarankan para pengikut-pengikutnya untuk menikah dengan wanita yang perawan. Konsep ini memberi tekanan bagi seorang wanita Agar mempertimbangkan dengan Benar masalah perceraian karena dia Akan mengetahui bahwa Akan Sulit baginya untuk menikah lagi. Inilah salah satu cara bahwa Islam melindungi keluarga seorang istri tidak bisa Lari hanya karena dia tidak memiliki Fernsehe (sebagai contoh) karena dia tahu bahwa perceraian adalah sebuah pantangan dalam pernikahan. Saat ini jika seorang Suami mencoba menasehati dispilin kepada istrinya maka istrinya Akan berteriak kepadanya atau berpikir bahwa suaminya mencoba untuk mengontrolnya. Lebih Lanjut jika dia (suaminya) berpamitan kepada istrinya maka dia tidak Akan menemaninya karena dia Pergi untuk Melihat TV dan Melihat Laki-laki gelegen Yang dia sukai. Pada masa lalu, seorang ibu menasehati anak perempuannya, 8220Jadilah sebagai pembantu / hambanya, maka dia Akan Menjadi hambamu. Jadilah Lahannya, dan dia Akan Menjadi akarmu.8221 Saya berdoa kepada Allah semoga Pelajaran ini dapat memberi pencerahan atas kriteria untuk memilih patner Yang baik. Selalu perhatikanlah kebaikan agamanya karena orang yang mengetahui hukum syari8217ah maka diapun juga Akan mengetahui Mana Yang halal dan Yang haram M. Rizal Ismail (bahan khutbah) Mengangkat tangan dalam berdoa merupakan etika yang paling Agung dan memiliki keutamaan Mulia serta penyebab terkabulnya doa. Dari Salman Al-Farisi Radhiyallahu 8216anhu bahwa Nabi Schallallahu 8216alaihi wa sallam bersabda. 8220Artinya. Sesungguhnya Rabb kalian Maha Hidup lagi Maha Mulia, Dia malu Dari hamba-Nya Yang mengangkat Kedua tangannya (meminta-Nya) dikembalikan dalam keadaan kosong tidak mendapat apa-apa8221. Sunan Abu Daud, Kitab Shalat bab Doa 2/78 No.1488, Sunan At-Tirmidzi, bab Doa 13/68. Musnad Ahmad 5/438. Dishahihkan Al-Albani, Shahih Sunan Abu Daud. Syaikh Al-Mubarak Furi berkata bahwa lafazh hayyun berasal Dari lafazh haya8217 Yang bermakna malu. Allah memiliki sifat malu Yang sesuai dengan keagungan DZAT-Nya kita beriman tanpa menggambarkan sifat tersebut. Lafazh Kariim Yang berarti Maha Memberi tanpa diminta dan dihitung atau Maha Pemurah lagi Maha Memberi Yang tidak pernah habis pemberian-Nya, Dia DZAT Yang Maha Pemurah Secara mutlaq. Lafazh ein yarudahuma shifron artinya kosong tanpa ada sesuatu. Muratul Mafatih 7/363 Dari Anas Radhiyalahu 8216anhu berkata bahwa Rasulullah Shallallahu 8216alaihi wa sallam tidak berdoa dengan mengangkat tangan kecuali dalam shalat Istisqa. Shahih Al-Bukhari, bab Istisqa 2/12. Shahih Muslim, kitab Istisqa 3/24. Imam Hafizh Ibnu Hajar berkata bahwa hadits tersebut tidak menafikan berdoa dengan mengangkat tangan akan tetapi menafikan sifat dan cara tertentu dalam mengangkat tangan pada saat berdoa, artinya mengangkat tangan dalam doa istisqa8217 memiliki cara tersendiri mungkin dengan cara mengangkat tangan tinggi-tinggi tidak seperti pada saat doa-doa yang lain yang hanya mengangkat kedua tangan sejajar dengan wajah saja. Berdoa dengan mengangkat tangan hingga sejajar dengan kedua pundak tidaklah bertentangan dengan hadits di atas sebab beliau pernah berdoa mengangkat tangan hingga kelihatan putih ketiaknya, maka boleh mengangkat tangan dalam berdoa hingga kelihatan ketiaknya, akan tetapi di dalam shalat istisqa dianjurkan lebih dari itu atau mungkin pada shalat istisqa kedua telapak tangan diarahkan ke bumi dan dalam doa selainnya kedua telapak tangan diarahkan ke atas langit. Imam Al-Mundziri mengatakan bahwa jika seandainya tidak mungkin menyatukan hadits-hadits diatas, maka pendapat yang menyatakan berdoa dengan mengangkat tangan lebih mendekati kebenaran sebab banyak sekali hadits-hadits yang menetapkan mengangkat tangan dalam berdoa, seperti yang telah disebut Imam Al-Mundziri dan Imam An-Nawawi dalam Syarah Muhadzdzab dan Imam Al-Bukhari dalam kitab Adabul Mufrad. Adapun hadits yang diriwayatkan Imam Muslim dari 8216Amarah bin Ruwaibah bahwa dia melihat Bisyr bin Marwan mengangkat tangan dalam berdoa, lalu mengingkarinya kemudian berkata. 8220Saya melihat Rasulullah Shallallahu 8216alaihi wa sallam tidak lebih dari ini sambil mengisyaratkan jari telunjuknya. Imam At-Thabari meriwayatkan dari sebagian salaf bahwa disunnahkan berdoa dengan mengisyaratkan jari telunjuk. Akan tetapi hadits di atas terjadi pada saat khutbah Jum8217at dan bukan berarti hadits tersebut menafikan hadits-hadits yang menganjurkan mengangkat tangan dalam berdoa. Fathul Bari 11/146-147. Akan tetapi dalam masalah ini terjadi kekeliruan, sebagian orang ada yang berlebihan dan tidak pernah sama sekali mau meninggalkan mengangkat tangan, dan sebagian yang lainnya tidak pernah sama sekali mengangkat tangan kecuali waktu-waktu khusus saja, serta sebagian yang lain di antara keduanya, artinya mengangkat tangan pada waktu berdoa yang memang dianjurkan dan tidak mengangkat tangan pada waktu berdoa yang tidak ada anjurannya. Imam Al-8217Izz bin Abdussalam berkata bahwa tidak dianjurkan mengangkat tangan pada waktu membaca doa iftitah atau doa diantara dua sujud. Tidak ada satu haditspun yang shahih yang membenarkan pendapat tersebut. Begitupula tidak disunahkan mengangkat tangan tatkala membaca doa tasyahud dan tidak dianjurkan berdoa mengangkat tangan kecuali waktu-waktu yang dianjurkan oleh Rasulullah Shallallahu 8216alaihi wa sallam untuk mengangkat tangan. Fatawa Al-Izz bin Abdussalam hal. 47. Syaikh Bin Baz berkata bahwa dianjurkan berdoa mengangkat tangan karena demikian itu menjadi penyebab terkabulnya doa, berdasarkan hadits Nabi Shallallahu 8216alaihi wa sallam. 8220Artinya. Sesungguhnya Tuhan kalian Maha Hidup lagi Maha Mulia, Dia malu kepada hamba-Nya yang mengankat kedua tangannya (meminta-Nya), Dia kembalikan dalam keadaan kosong tidak mendapat apa-apa8221. Hadits Riwayat Abu Dawud. Dan sanda Nabi Shallallahu 8216alaihi wa sallam. 8220Artinya. Sesungguhnya Allah Maha Baik tidak menerima kecuali yang baik dan sesungguhnya Allah memerintahkan kepada orang-orang beriman seperti memerintahkan kepada para rasul8221. 8220Hai orang-orang yang beriman, makanlah di antara rizki yang baik-baik yang Kami berikan kepadamu dan bersyukurlah kepada Allah, jika benar-benar hanya kepada-Nya kamu menyembah8221. Al-Baqarah. 172. Dan firman Allah. 8220Hai rasul-rasul, makanlah dari makanan yang baik-baik, dan kerjakanlah amal yang shalih. Sesungguhnya Aku Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan8221. Al-Mukminuun. 51 Kemudian beliau menyebutkan seseorang yang lusuh mengangkat kedua tangannya ke arah langit berdoa. 8216Ya Rabi, ya Rabbi tetapi makanannya haram, minumannya haram dan pakaiannya haram serta darah dagingnya tumbuh dari yang haram, bagaimana doanya bisa dikabulkan. 8221 Shahih Muslim, kitab Zakat 3/85-86 Tidak dianjurkan berdoa mengangkat tangan bila Rasulullah Shallallahu 8216alaihi wa sallam tidak mengangkat kedua tangannya pada waktu berdoa seperti berdoa pada waktu sehabis salam dari shalat, membaca doa di antara dua sujud dan membaca doa sebelum salam dari shalat serta pada waktu berdoa dalam khutbah Jum8217at dan Idul fitri, tidak pernah ada hadits yang menyebutkan bahwa Rasulullah Shallallahu 8216alaihi wa sallam mengangkat tangan pada waktu waktu tersebut. Rasulullah Shallallahu 8216alaihi wa sallam adalah panutan kita dalam segala hal, apa yang ditinggalkan dan apa yang dilaksanakan semuanya suatu yang terbaik buat umatnya, akan tetapi jika dalam khutbah Jum8217at khatib membaca doa istisqa8217, maka dianjurkan mengangkat tangan dalam berdoa sebagaimana yang telah dilakukan oleh Rasulullah Shallallah 8216alaihi wa sallam. Shahih Al-Bukhari, bab Istisqa, bab Jamaah Mengangkat Tangan Bersama Imam 2/21. Dianjurkan mengangkat tangan dalam berdoa setelah shalat sunnah tetapi lebih baik jangan rutin melakukannya karena Rasulullah Shallallahu 8216alaihi wa sallam tidak rutin melakukan perbuatan tersebut dan seandainya demikian, maka pasti kita menemukan riwayat dari beliau Shallallahu 8216alaihi wa sallam terlebih para sahabat selalu menyampaikan segala tindakan dan ucapan beliau baik dalam keadaan mukim atau safar. Adapun hadits yang berbunyi. 8220Artinya. Shalat adalah ibadah yang membutuhkan khusyu8217 dan berserah diri, maka angkatlah kedua tanganmu dan ucapkanlah. Ya Rabbi, ya Rabbi8221. Hadits Dhaif, Fatawa Muhimmmah hal. 47-49. Dan tidak dianjurkan mengangkat tangan dalam membaca doa thawaf sebab Nabi Shallallahu 8216alaihi wa sallam berkali-kali melakukan thawaf tidak ada satu riwayatpun yang menjelaskan bahwa beliau berdoa mengangkat tangan pada saat thawaf. Sesuatu yang terbaik adalah mengikuti ajaran Rasulullah Shallallahu 8216alaihi wa sallam dan sesuatu yang terburuk adalah mengikuti perbuatan bid8217ah. Cara Mengangkat Tangan Dalam Berdoa. Ibnu Abbas berpendapat bahwa cara mengangkat tangan dalam berdoa adalah kedua tangan diangkat hingga sejajar dengan kedua pundak, dan beristighfar berisyarat dengan satu jari, adapun ibtihal (istighasah) dengan mengangkat kedua tangan tinggi-tinggi. Sunan Abu Daud, bab Witir, bab Doa 2/79 No. 14950. Dishahihkan oleh Al-Albani dalam Shahih Sunan Abu Daud. Imam Al-Qasim bin Muhammad berkata bahwa saya melihat Ibnu Umar berdoa di Al-Qashi dengan mengangkat tangannya hingga sejajar dengan kedua pundaknya dan kedua telapak tangannya dihadapkan ke arah wajahnya. Dishahihkan oleh Ibnu Hajar dalam Fathul Bari 11/147. Dinisbatkan kepada AL-Bukhari dalam kitab Adabul Mufrad tetapi tidak ada. Ketahuilah Bahwa Doa Istisqa8217 Memiliki Dua Cara Mengangkat kedua tangan dan mengarahkan kedua telapak tangan ke wajah, berdasarkan dari Umair Maula Abi Al-Lahm bahwa dia melihat Nabi Shallallahu 8216alaihi wa sallam berdoa istisqa di Ahjari Zait dekat dengan Zaura8217 sambil berdiri mengangkat kedua telapak tangannya tidak melebihi di atas kepalanya dan mengarahkan kedua telapak tangan ke arah wajahnya. Sunan Abu Daud, kitab Shalat bab Raful Yadain fil Istisqa 1/303 No. 1168. Dishahihkan oleh Al-Albani dalam Shahih Sunan Abu Daud 1/226 No. 1035. Mengangkat tagan tinggi-tinggi dan mengarahkan luar telapak tangan ke arah langit dan dalam telapak tangan ke arah bumi. Dari Anas bahwa beliau melihat Rasulullah Shallallahu 8216alaihi wa sallam berdoa saat istisqa dengan mengangkat tangan tinggi-tinggi dan mengarahkan telapak tangan sebelah dalam ke arah bumi hingga terlihat putih ketiaknya. Sunan Abu Daud, kitab Shalat bab Raful Yadain fil Istisqa 1/303 No. 1168. Dishahihkan oleh Al-Albani dalam Shahih Sunan Abu Daud 1/226 No. 1035. Kamis, 28 April 2011 M. Rizal Ismail (bahan khutbah) Muslimah, atau wanita islam merupakan bagian terbesar dari komunitas masyarakat secara umum. Apabila mereka baik, niscaya masyarakat pun akan menjadi baik. sebaliknya, apabila mereka rusak, masyarakat pun akan rusak. Sungguh, apabila mereka benar-benar memahami agama, hukum dan syari8217at Alloh, niscaya mereka akan mampu melahirkan generasi-generasi baru yang tangguh dan berguna bagi umat seluruhnya. Di tengah perhelatan dunia Islam sekarang ini, kita merasakan alangkah banyaknya kekuatan yang hendak menarik, sekaligus mengeluarkan wanita dari agama dan syari8217at Nabi Nya ke jalan yang amat jauh dari jalan yang diridhai Allah SWT, diantaranya adalah derasnya suara seruan kebebasan wanita yang mendapatkan sambutan memuaskan dari kalangan orang-orang yang memang berfikiran tak karuan. Di Indonesia, jika anda cermati pengajian pagi hari. di sebuah stasion TV swasta, dan senag dipanggil mamah, oleh seorang yg mengaku dirinya ustazah yang pada kesempatan lain merangkap pula serebritis dan bintang iklan, membuat forum curhat dibimbing oleh seorang pelawak yang juga merangkap bintang sinetron. Kandungan dakwahnya memang cukup memikat ibu2 dan remaja putri utk memecahkan berbagai hal. namun menyangkut kepentingan emansipasi dan kesetaraan, sang ustazah jadi2an ini sangat tegas membelanya dgn mencomot ayat2 quran yang diterjemahkan asal2an menurut keinginan sponsor acara tersebut, konon disusupi pemikiran JIL laknatullah itu. begitulah penyeatan agam untuk wanita yang dibungkus dgn materi agama, dakwah, majlis talim, dll yang sebenarnya bertujuan untuk menyesatkan dan menjerumuskan wanita agar mengikuti pemikiran org2 kafir yang memang sangat anti terhadap pola kehidupan Islami itu. Para penyeru kebebasan wanita belakangan ini, bertambah gencar dan lancar, dengan berusaha sekuat tenaga menodai kehormatan dan kedudukan para wanita, berbagai ucapan dan slogan-sloganpun dengan entengnya keluar dari mulut mereka, bahkan memakai jargon agama, parpol dan ormas2 serta LSM yang disebarkan pula melalui kampus2, forum seminar dan lokakarya serta ceramah2 dan tulisan di media massa. Semua itu pada intinya adalah untuk menyeretwanita agar supaya mempunyai kedudukan setara dengan kaum laki-laki, agar wanita meninggalkan serta menanggalkan busana (jilbab) muslimahnya, agar wanita bekerja di sektor-sektor pekerjaan kaum laki-laki, agar wanita berhias secantik mungkin agar bertambah ayu, supel, feminim, menawan bagi kaum laki-laki ketika keluar dari tempat tinggalnya. Dan berbagaia seruan-seruan lainnya yang pada lahirnya terlihat manis dan menggiurkan, namun pada hakekatnya pahit dan menghancurkan Langkah-langkah penjerumusan dan penyesatan seperti di atas bertambah deras lajunya dengan terbentangnya berbagai sarana informasi yang tidak lagi mengenal batasan. Akhirnya, melalui sarana informasi itulah, kaum wanita sangat mudah diekspose bahkan dikomersialkan. Lihatlah hampir tidak ada satu iklanpun dimedia elektronik maupun media cetak yang tidak menampilkan wanita, bahkan sesuatu yang dulunya sangat tabu dibicarakan, kini menjadi tontonan dan sarapan harian. Jelas, semua ini merupakan bentuk pelecehan bagi wanita. Tapi anehnya, kenapa amat langka sekali wanita yang membencinya, bahkan banyak sekali dukungan dan persetujuan dari mereka Benarlah sabda Nabi Muhammad: Tidaklah aku tinggalkan fitnah yang lebih berbahaya bagi kaum laki-laki daripada fitnah kaum wanita. Sebenarnya hal semacam ini tidak akan pernah terjadi bilamana para wanita berpegang teguh dengan jalan yang digariskan Allah SWT sejak ribuan tahun yang lalu yaitu sebuah solusi yang mencakup seluruh segi kehidupan wanita yang akan membawa kaum wanita ke tempat terhormat dan terhindar dari berbagai jurang kehinaan. 1 Makna Emansipasi Wanita Emansipasi berasal dari bahasa latin emancipatio yang artinya pembebasan dari tangan kekuasaan. Di zaman Romawi dulu, membebaskan seorang anak yang belum dewasa dari kekuasaan orang tua, sama halnya dengan mengangkat hak dan derajatnya. Adapun makna emansipasi wanita adalah perjuangan sejak abad ke-14 M. dalam rangka memperoleh persamaan hak dan kebebasan seperti hak kaum laki-laki. Jadi para penyeru emansipasi wanita menginginkan agar para wanita disejajarkan dengan kaum pria disegala bidang kehidupan, baik dalam pendidikan, pekerjaan, perekonomian maupun dalam pemerintahan. 2 Emansipasi Wanita Dalam Bidang Pendidikan Mereka menyerukan agar para wanita menuntut ilmu di bangku-bangku sekolah hingga perguruan tinggi sejajar dengan pria, sekalipun harus mengorbankan nilai-nilai agamanya. seperti ikhtilath (campur baur dengan laki-laki), bepergian tanpa mahram, pergaulan bebas tanpa batas, bersikap toleran terhadap kemungkaran yang ada di depan mata, yang penting bisa mendapat ijazah yang diidamkan atau berbagai gelar yang dicita-citakan. 3 Emansipasi Wanita Dalam Bidang Pekerjaan Setelah kaum wanita lulus dalam pendidikan formal, maka tibalah gilirannya tuntutan untuk bekerja, tidak mau kalah dengan kaum laki-laki, maka merekapun memasuki sektor-sektor pekerjan kaum laki-laki, bercampur baur dengan mereka yang sudah pasti hal ini akan menimbulkan berbagai dampak negatif. antara lain: 1. Timbulnya pengangguran bagi kaum pria, sebab lapangan pekerjaan telah dibanjiri oleh kebanyakan kaum wanita. 2. Pecahnya keharmonisan rumah tangga, sebab sang ibu lalai dengan tugas-tugas utamanya dalam rumah, seperti, memasak, mencuci, membersihkan rumah, melayani suami dan anggota keluarga. Akibatnya, rumah tanggapun berantakan tak terurus. 3. Keadaan perkembangan anak menjadi kurang terkontrol . lantaran ayah dan ibu sibuk bekerja di luar rumah. Dari celah inilah, akhirnya muncul dengan subur kenakalan anak-anak dan remaja-remaji. 4. Terjadinya percekcokkan dan perseteruan antara suami-istri. dikarenakan ketika suami menuntut pelayanan dari sang istri dengan sebaik-baiknya, si istri merasa capek dan lelah, lantaran seharian bekerja di luar rumah. 5. Terjadinya perselingkuhan dan perzinaan . Karena ditempat kerja tersebut, tidak ada lagi larangan bercampur antar lain jenis, dandanan yang menggoda lawan jenisnya dan selainnya dari malapetaka yang hanya Allahlah Maha mengetahuinya. Semoga Allah memberi petunjuk kepada kita semua. Semestinya, kaum wanita hendaknya menjadikan rumahnya seperti istananya, karena memang itulah (rumah) medan kerja mereka. Allah berfirman: Hendaklah kaum wanita (wanita muslimah), tetap di rumahmu dan janganlah kamu berhias dan bertingkahlaku seperti orang - orang jahiliyah dahulu. (QS. Al-Ahzab: 33) Rasulullah bersabda: Dan wanita adalah penanggung jawab di dalam rumah suaminya ia akan di minta pertanggung jawabannya atas tugasnya. Pada hakekatnya, Alloh tidaklah membebani kaum wanita untuk bekerja mencari nafkah keluarga, karena itu merupakan kewajiban kaum laki-laki. Alloh berfirman: Dan kewajiban ayah memberi makan dan pakaian kepada para ibu dengan cara yang ma8217ruf (baik). (QS. Al-Baqarah: 233) Jadi, seorang istri merupakan tanggungan suami, begitu juga seorang putri, tanggungan orang tua. Karenanya, apabila seorang wanita muslimah memaksakan dirinya untuk bekerja menjadi wanita karir - misalnya-, maka pada hakekatnya dia telah merusak citra dirinya sendiri, karena bagaimanpun juga, wanita tidak bakalan sanggup menandingi kaum pria dalam segala pekerjaan lantaran beberapa kelemahan yang ada pada diri wanita, seperti, kekuatan fisik yang lemah, mengalami haidh, hamil, melahirkan, nifas, menyusui, mengasuh anak, sehingga mereka tidak punya waktu penuh dan tenaga ekstra kuat yang mampu mengimbangi kaum laki-laki. 4 Emansipasi Kaum Wanita Di Bidang Perekonomian Telah dijelaskan di atas, bahwa mayoritas wanita zaman sekarang ini, begitu mudah tergiur dan terbujuk dengan slogan emansipasi ini, sehingga mereka beramai-ramai berusaha mencari tambahan pemasukan guna meningkatkan taraf hidup mereka, sekalipun harus melanggar syari8217at, seperti bekerja membungakan uang pinjaman, padahal ini termasuk riba. Alloh berfirman:Allah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba.(QS. Al Baqarah: 275) Firman-Nya pula: Alloh memusnahkan riba dan menyuburkan sedekah. (. Al-Baqarah:276) Atau bekerja menawarkan produk-produk tertentu dengan menampilkan dan memamerkan kecantikannya walau harus membuka auratnya. Padahal Rasulullah Muhammad bersabda: Wanita itu adalah aurat. Adapun yang di maksud aurat wanita muslimah dalam hadits ini adalah semua anggota tubuh kecuali wajah dan kedua telapak tangan (menurut sebagian ulama8217). 5 Emansipasi Wanita Dalam Bidang Pemerintahan Hal ini terjadi dengan antusiasnya kaum hawa untuk terjun dalam arena kancah politik. Padahal anggotanya (yang di pimpinnya) mayoritas terdiri dari kaum laki-laki. Seperti ini banyak kita saksikan di sekolah-sekolah, kantor-kantor, lembaga-lembaga, istansi, maupun di berbagai sektor pekerjaan. Hal ini sangat bertentangan dengan firman Allah SWT: Kaum laki-laki itu adalah pemimpin bagi kaum wanita, oleh karena Allah telah melebihkan sebagian mereka (laki-laki) atas sebagian yang lain (wanita). (QS. An Nisa8217: 34). Firman-Nya pula:Dan orang laki - laki tidaklah sama seperti orang perempuan. (QS. Ali Imran: 36) Inilah beberapa dalil Al Qur8217an dan Sunnah yang menjadi hujjah dan bantahan atas para penyeru slogan emansipasi kaum wanita, semoga Alloh menjaga kaum muslimin semuanya dari tipudaya musuh-musuh-Nya, sesungguhnya Alloh Maha Kuat lagi Maha Perkas Selasa, 26 April 2011 M. Rizal Ismail (bahan khutbah) Seluruh isi langit dan bumi bergemuruh karena terjadi desas desus bahwa Allah berkehendak menciptakan makhlukNya yang bernama Adam as, kakek moyang manusia yang akan menjadi khalifah di muka bumi. Ketika para malaikat mengetahui bahwa Allah akan menciptakan Adam, manusia pertama yang diciptakan dari tanah dengan tangan Nya, dan diberikan kepadanya segala macam kesempurnaan dari mulai ruh, jasad, darah, daging, syahwat, kekuatan, dihiasi dengan akal, dan diberikan kepadanya ilmu yang tidak diberikan kepada para malaikat 8220Dan Dia mengajarkan kepada Adam nama nama seluruhnya8221, para malaikat pun heran dengan kehendak Allah. Mereka tidak iri atau hasut, akan tetapi ingin mengetahui apa hikmahnya Allah ingin menciptakan manusia yang akan merusak dan menumpahkan darah di muka bumi Mereka bertanya kepada Allah 8220Mengapa Engkau hendak menjadikan di muka bumi itu orang yang akan membuat kerusakan padanya dan menumpahkan darah, padahal kami senantiasa bertasbih dengan memuji Engkau8221 al-Bakarah. Allah pun langsung berseru: 8220Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang kamu tidak ketahui8221 Setelah selesai pencitaan Adam as dari tanah, dan peniupan roh kepadanya, Allah memerintahkan seluruh malaikat untuk sujud kepadanya. Perintah sujud kepada Adam di sini bukan berarti Allah memerintahkan mereka bersujud kepadanya karena memperhambakan diri, karena sujud memperhambakan diri itu hanya semata-mata kepada Allah. Yang dimaksud sujud di sini adalah sebagai penghargaan dan penghormatan kepada makhluk yang baru saja diciptakan Allah dari tanah yang diberikan kepadanya segala kesempurnaan dan keistimewaan. Maka, mulailah mereka dengan serentak bersujud kepada Adam satu persatu, kecuali Iblis yang ingkar dan menolak perintah Allah. Dia sangat murka kepada Iblis karena ia sombong, membangkang dan tidak mempatuhi perintahNya, merasa dirinya paling hebat, paling sempurna, paling mulia, paling keren. Kemudian Iblis pun melontarkan kata kata yang membuat Allah menjadi lebih murka lagi 8220Aku lebih mulia dari Adam. Aku diciptakan dari api sedang ia diciptakan dari tanah8221 al-Bakarah. Oleh karena itu Iblis telah terlaknat dan diusir dari lingkungan para malaikat yang selalu bertasbih, bertahmid dan menyembah Allah siang dan malam. Wajah Iblis yang dulunya tampan dan bercahaya berobah menjadi hitam dan kelam. Ia merasa sakit hati. Apalagi setelah Allah menempatkan Adam as di surga dan dikaruniakan seorang istri Siti Hawa, Iblis bertambah dengki dan dendam kepada mereka. Begitulah seterusnya Iblis tidak tinggal diam, ia berusaha sekuat tenaga menjerumuskan Adam as dan istrinya dengan siasat busuknya sehingga mereka keluar dari surga ke dunia. Peristiwa inilah yang menyebabkan Adam as diturunkan ke dunia, bukan diusir dari surga. Hikmahnya untuk mengingatkan kita bahwa tujuan utama Allah menciptakan Adam as adalah untuk menjadi khalifah di muka bumi. Itupun Iblis masih saja tidak puas hati dan bermacam macam tipu daya dilakukan Iblis kepada anak cucu Adam as hingga Hari Kiamat. Sayangnya, kebanyakan mereka lalai dari tipu daya dan siasat busuk Iblis. Mereka cendrung mengikuti apa yang diperintahkan Iblis ketimbang mengikuti apa yang diperintahkan Allah. Sebelum dilaknat Allah, Iblis pernah menjadi ketua seluruh malaikat dan yang paling banyak ilmu dan ibadahnya. Nama asalnya adalah 8216Azazil, pangkatnya dilangit sangat tinggi, dan selalu memimpin ibadah bersama sama para malaikat. Sekarang, apakah Iblis itu berasal dari malaikat, atau Iblis itu berasal dari jenis Jin Ahli tafsir banyak yang berlainan pendapat. Ada yang berpendapat bahwa Iblis itu berasal dari Malaikat. Ada lagi yang berpendapat, bahwa Iblis itu bukan asal dari Malaikat tapi berasal dari Jin. Masing masing pendapat memiliki dalil dalil yang bisa dijadikan sebagai sandaran. Ahli tafsir pertama mengatakan Iblis itu dari golongan Malaikat. Mereka bersandar kepada firman Allah dalam surat al-Baqarah ayat 34 yang berbunyi 8220Dan ingatlah ketika kami berfirman kepada para malaikat: 8220Sujudlah kamu kepada Adam8221, maka sujudlah mereka kecuali Iblis, ia enggan dan takabur dan adalah ia termasuk golongan orang-orang yang kafir8221. Maka, dalil tersebut diatas bisa dijadikan sebagai sandaran bahwa Iblis itu berasal dari Malaikat. Adapun pendapat kedua mengatakan Iblis itu bukan dari golongan malaikat tapi berasal dari golongan Jin. Pendapat ini lebih tepat dan benar karena mereka mengambil dari dalil dalil alQuran yang bisa dipastikan kebenarnya. Sheikh Mohammad Ali Shobuni, pakar ilmu tafsir 8211 Makkah yang selalu berdampingan dengan Sayyid Mohammad Almaliki, mengatakan dalam kitab tafsirnya 8220Shofatu tafafasir8221 bahwa Pendapat ini dibenarkan diantaranya oleh Alhasan Albasri, Qatadah, dan Zamakhsyari. Alhasan Albasri berpendapat bahwa Iblis itu bukan berasal dari Malaikat akan tetapi termasuk golongan Jin: Pertama. Iblis itu bukan Malaikat karena Malaikat adalah makhluk suci tidak pernah melakukan maksiat, atau melanggar perintah dan instruksi dari Allah. 8220Para malaikat yang kasar, yang keras, yang tidak mendurhakai Allah terhadap apa yang diperintahkanNya kepada mereka8221 surat Tahrim, 6. Sedangkan Iblis telah melakukan kesalahan dan melanggar perintah dan instruksi Allah untuk menolak bersujud kepada Adam as Kedua. Para Malaikat diciptakan dari nur atau cahaya sedangkan Iblis diciptakan dari Api. Ketika Allah memerintahkan seluruh Malaikat untuk sujud, semuanya mentaati perintah Nya kecuali Iblis. Dengan sombongnya ia berkata kepada Allah sebagai Penciptanya 8220Aku lebih mulia dari Adam. Aku diciptakan dari Api sedang ia diciptakan dari tanah8221. Maka tabiat dari kedua makhluk yaitu Malaikat dan Iblis sangat jauh berbeda dan berlainan. Ketiga Malaikat tidak kawin dan tidak berketurunan, sedangkan Iblis kawin dan berketurunan. Sesuai dengan firman Nya dalam surat al-Kahfi,50: 8220Patutkah kamu mengambil dia (Iblis) dan turunan-turunannya sebagai pemimpin selain kepada Ku8221 Keempat: merupakan dalil yang paling jitu diterangkan dalam al-Quran bahwa Iblis itu bukan Malaikat malainkan dari keturunan Jin. Kita bisa lihat dalam surat al Kahfi 50. 8220Dan ingatlah ketika kami berfirman kepada para malaikat 8220Sujudlah kepada Adam, maka sujudlah mereka kecuali Iblis. Dia adalah dari golongan Jin, maka ia mendurhakai Tuhanya8221. Dari ulasan diatas kita bisa mengambil satu istimbath kecil, kalau Iblis telah mambangkang tidak mendengar perintah Allah, enggan untuk sujud karena sombong merasa dirinya paling mulia, paling suci, sehingga menolak perintah Allah untuk bersujud kepada Adam sebagai tanda hormat dan panghargaan terhadap makhuk yang diciptakan Allah dari tanah. Salahnya Iblis hanya tidak taat terhadap perintah Allah untuk sujud kepada seorang manusia. Sedangkan Iblis sendiri asalnya ketua seluruh malaikat di langit dan di bumi yang selalu bersujud kepadaNya dan yang paling banyak ilmu dan ibadahnya. Sekarang, di dunia ini banyak anak cucu Adam as yang lebih parah dari pada Iblis, mereka sudah kena tipu daya dan siasat busuk Iblis, mereka diperintahkan untuk bersujud kepada Allah akan tetapi mereka enggan dan menolak untuk sujud kepada Nya M. Rizal Ismail (bahan khutbah) Memasuki abad 21 umat Islam di negeri-negeri yang tertindas menerapkan strategi operasi istisyhadiyah. Istisyhadiyah artinya adalah mencari kamatian syahid, sebuah kematian mulia di sisi Allah Swt. Operasi ini membuat negara-negara barat kebingungan dan ketakutan yang luar biasa. Mereka berangapan bahwa karena umat Islam sudah putus asa maka mereka melakukan tindakan kalap, bunuh diri. Bukan hanya orang Barat, bahkan sebagian umat Islam pun memiliki pandangan serupa, dan ulamanya menyerukan bahwa perjuangan dengan bunuh diri itu adalah haram. Reaksi masyarakat Barat terhadap operasi istisyhadiyah di Palestina dan tempat-tempat lain secara jelas menunjukkan adanya perbedaan antara pandangan hidup Islam dan pandangan hidup mayoritas masyarakat Barat. Pandangan hidup Islam diderivasikan dari tiga sumber al-Quran, Sunnah, serta pengetahuan dan keimanan bahwa hidup di dunia ini hanya sebuah etape, yang penuh dengan tantangan dan ujian menuju kehidupan akhirat yang lebih penting Tiap-tiap yang berjiwa akan merasakan mati. Kami akan menguji kamu dengan keburukan dan kebaikan sebagai cobaan (yang sebenar-benarnya). Dan hanya kepada Kamilah kamu dikembalikan. Yang menjadikan mati dan hidup, supaya Dia menguji kamu, siapa di antara kamu yang lebih baik amalnya. Dan Dia Maha Perkasa lagi Maha Pengampun. Jadi, pandangan hidup seorang muslim adalah pandangan ukhrawi, pandangan yang didasarkan kepada keputusan Allah, mengikuti jalan yang telah ditetukan oleh Allah. Pandangan ini adalah manifestasi dari al-Quran dan sunnah, yang bisa kita tempuh untuk meraih Jannah (sorga). Insya Allah. Jadi, pandangan itu adalah keyakinan dan pengetahuan bahwa tiada tuhan selain Allah, hanya Allah saja lah yang memutuskan dan menentukan segala sesuatu Dia saja lah yang bisa memberikan kemenangan atau kekalahan Dia saja lah yang bisa memberikan keamanan dan kedamaian, dan Dia saja lah yang berhak menentukan garis jalan kehidupan kita. Singkat kata, keyakinan dan pengetahuan ini adalah esensi tauhid. Itulah (karunia Allah yang dilimpahkan kepadamu), dan sesungguhnya Allah melemahkan tipu daya orang-orang yang kafir. (al-Anfal:18) Tampak perbedaan yang sangat kontras antara pandangan hidup dunia Barat dengan pandangan hidup Islam. Pandangan hidup Dunia Barat adalah pandangan untuk mencapai kebahagiaan dan kemakmuraan materi pandangan untuk mendapatkan rasa aman - baik secara personal maupun nasional - sehingga militernya boleh melakukan aksi offensif pandangan yang meyakini bahwa setiap individu memiliki kebebasan memilih dan menentukan, atau membuat nasib mereka sendiri. Bahkan, dunia Barat meyakini bahwa hukum-hukum kemanusiaan dan sistem pemerintahan mereka dapat mendatangkan kebahagiaan, keamanan, kemakmuran, yang mereka inginkan. Lebih dari itu, di Barat ada - di antara masyarakat atau bahkan pada pemerintahannya - meyakini bahwa mereka memiliki hak dan tugas untuk memaksakan hukum mereka, metode, dan sistem pemerintahan mereka terhadap suatu bangsa. Itulah, ada suatu sikap arogan yang terdapat pada sebagian kepercayaan Bangsa Barat, bahwa hukum-hukum kemanusaan dan metode mereka adalah superior. Keyakinan Barat dan kebiasaan arogan ini, memiliki banyak bukti sejak serangan pada Jumadi Tsani. Di antaranya adalah intervensi Barat di Afghanistan, dimana kekuatan militer Barat telah digunakan untuk melumpuhkan pemerintahan Islam dan menyokong pemerintahan boneka pro-Barat. Bukti yang lain adalah adanya penangkapan dan pemenjaraan terhadap mujahidin di berbagai belahan dunia. Pandangan Islam adalah bukti utama dalam operasi syahid (istisyhad). Orang-orang yang melakukan operasi demikian benar-benar meyakini bahwa meraka melakukan sesuatu yang benar - menurut kriteria Islam (al-Quran dan Sunnah)- sebagaimana mereka berusaha, insya Allah, untuk mempraktekkan keyakinan Islam bahwa hidup ini adalah suatu kesempatan, suatu alat untuk meraih sorga. Itulah, kaum muslimin sebagaimana halnya mujahidin memahami bahwa Allah akan memberi balasan terhadap orang-orang yang melakukan praktek jihad yang menyerahkan kehidupan dunianya untuk mendapatkan pahala. Karena itu hendaklah orang-orang yang menukar kehidupan dunia dengan kehidupan akhirat berperang di jalan Allah. Barangsiapa yang berperang di jalan Allah, lalu gugur atau memperoleh kemenangan maka kelak akan Kami berikan kepadanya pahala yang besar. (An-Nisa:74) Apakah kamu mengira bahwa kamu akan masuk surga, padahal belum nyata bagi Allah orang-orang yang berjihad diantaramu dan belum nyata orang-orang yang sabar. (Ali Imran:142) Dari Abu Hurairah ra, Rasulullah saw bersabda Barangsiapa bertemu dengan Allah tanpa ada bekas jihad maka ia menemui Allah dan pada dirinya ada tandanya HR At-Tirmidzi Adalah suatu pernyataan jujur untuk mengatakan bahwa mayoritas orang Barat mengutuk operasi istisyhad atas dasar pandangan barat, menggunakan kriteria Barat. Sebab mereka salah dalam memahami keyakinan muslim bahwa hidup ini bagi kita hanyalah suatu alat, suatu ujian. Mereka juga salah dalam memahami bahwa kaum muslimin sudi mengorbankan kehidupan mereka untuk melaksanakan tugas Islam, penuh kepercayaan bahwa apa yang dilakukan oleh beberapa orang Islam itu adalah keputusan Allah swt dan dilakukan dengan penuh harapan untuk mendapatkan balasan sorga. Intinya, ini semua dapat diungkapkan dengan singkat kata orang Islam menempatkan kepercayaan terhadap Allah sebagai penguasa mutlak. Sedangkan bangsa Barat pada umumnya percaya kepada kekuatan sendiri, keyakinan mereka, keberanian mereka dan keinginan pemerintah mereka untuk melayani mereka dengan mewujudkan keamanan dan kesuksesan. Bagi muslim, sesuatu yang paling penting adalah kehidupan akhirat dengan melakukan sesutau yang menjadi kewajibannya kelak akan mendapatkan balasan pahala dari Allah, sehingga ada suatu kemungkinan untuk meraih sorga. Jadi, kehidupan makhluk saat ini - dengan dengan segala bentuk keamanan, kebahagiaan individu, kenikmatan,

Arti Dari Fiction Hukum Forex Kaufen

Arti Dari Fiction Hukum Forex KaufenSatu lagi bisnis investasi yang bisa unda coba yaitu InvestasiEmas. Biz. Perbedaan investasi ini terletak pada investasi Immobilienmakler fur Komoditi Emas yang Lebih Stabil. Niedriges Risiko, dan Harganya yang cenderung naik. InvestasiEmas. Biz Tidak Nachrichten auf der ganzen Welt. Sehega Insya Allah investasi akan aman dan terus berkembang. InvestasiEmas. Biz starten pada 1 Januar 2011. Dikelola oleh Lebenslauf MITRA GLOBAL MANDIRI. Beralamat di Komp. Permata Biru BLOK R 145 Bandung. Mereka memiliki tim kerja dan wakil pialang Yang andal sudah terdaftar di BAPPEBTI (Badan Pengawas Perdagangan Berjangka Komoditi) Yang bertanggung Jawab sehingga investasi dapat berjalan sesuai Yang diharapkan. Mereka memilih investasi di EMAS, karena Emas lebih cenderung Naik und Stabil, jikapun turun hanya sebatas koreksi. LEGALITAS PERUSAHAAN Lebenslauf MITRA GLOBAL MANDIRI Komp. Bemerkungen Permata biru BLOK R 145 Bandung (Bisa dikunjungi) Notaris. Irma Rahmawati, SH. Sp. N Keine AKTA Notaris. Nr. 4 Tanggal 18 Agustus 2009 SIUP: 00173 / 10-12 / PK / II / 2010 NPWP: 02.736.085.8-444.000 TDP: 10.24.3.51.06123 SITU-Nr .: 517/0164 / SITU / BPMP Gewinn (Bagi Hasil) Kami Tawarkan sistem investasi selama minimal 4 bulan yang dibagikan setiap 2 minggu sekali. Dari setiap paket investasi. Prinsipnya bersyukur maka akan barokah. Dana Investasi und ein echter Dilibatkan dalam lingkup usaha yang sedang kami kelola di investasi komoditi emas yang LOW RISK. Kami Tidak Nachricht senden Zuzwinkern INDEX, insya allah investasi unda akan aman dan terus berkembang. Dengan perhitungan sesuai Tabel berikut ini: Gewinn pro 2 Minggu (8x pembayaran) Pengembalian modal bulan ke 4 Pembagian setiap hari senin / 2 Minggu Bonus Profit Tabel Diatas Terjadi Dengan Keadaan Kondisi Ideal Catatan: - Setelah Max 200 Tercapai alias 8x Pembagian Bonus Investasi Teilen Per Konto yang und ein miliki, maka Konto Bonus investasi yang sudah tercapai 200 Profit Akan Abgelaufen ata tidak akan mendapatkan komisi lagi. - Setelah Finish 8x pembayaran, Benutzer-ID undeinem masih tetap aktif Selama 1 Jahr, sehingga masih bisa promosi untuk mendapatkan Investor Baru KLIK Banner diatas Untuk di InvestasiEmas. Biz atau KLIK investasiemas. biz Sudah terima PO ke-1, 2, 3 (01 beitreten -03-2011), 4 () dan Testimonial Mitglieder Nutzer dapat dilihat di investasiemas. biz Semoga Admin InvestasiEmas. Biz tetap jujur ??dan Amanah dalam mengelola dana investor8230 Saya tidak bertanggung Jawab apabila Suatu saat InvestasiEmas. Biz Menjadi Scam8230 Karena Saya bukan Admin InvestasiEmas. Biz8230 Saya hanya sebatas Mitglied biasa yang juga Ikut berinvestasi didalamnya Sekilas Tentang Oriflame Oriflame didirikan pertama kali di Swedia pada tahun 1967 oleh dua kakak beradik Ketika Mereka berusia 30 tahunan. Mereka Adalah Robert von Johnnick und Jonas Af Johnnick. Oriflame saat ini terdaftar di bursa saham Stockholm dan salah satu pendiri Welt Kindheit Stiftung. Saat ini, Oriflame memiliki consultan hampir dua juta orang di seluruh dunia dan untuk Indonesien memiliki hampir 200 ribu (ini artinya, masih banyak peluang karena Anzahl der Beitrage penduduk Indonesien hampir 250 juta jiwa). Dieser Eintrag kann auf der Karte angezeigt werden Oriflame dan yang terbesar saat ini adalah Eropa. Sementara pasar Asien pertama adalah Indonesien dan kini menempati urutan 6 Besar dari 55 Negara. Oriflame Adalah satu-satunya bisnis dengan perpaduan Direktvertrieb von Multi-Level-Marketing. Artinya, kamu bisa langsung menghasilkan uang dengan berjualan, karena produk2nya Yang memang begitu mudah dijual dan kamu juga bisa melebarkan jaringanmu untuk mendapatkan jenjang karir dan menjemput impianmu. Seperti kami kami di BOSS Familie yang lebih memilih melakukan bisnis jaringannya daripada direkte sellingnya. Oriflame menentang test produzieren kepada hewan-hewan untuk dijadikan percobaan produknya. Satu produk Haut erschrecken yang akan di luncurkan dapat memakan waktu test hingga 3 8211 4 tahun guna menghasilkan hasil yang tepat dan aman untuk konsumennya. Produk-produk Oriflame adalah produk importieren dan sudah diuji coba sesuai dengan iklim indonesien. Hingga saat ini produkt yang ditawarkan Oriflame berjumlah hampir 700 produc setiap katalognya, terdiri baik produkt untuk cewek ataupun cowok. Oriflame memproduksi sendiri produk2nya von pabriknya yang berada von Dublin. Semu produk bermutu ini dibuat hanya dari tumbuh2an dan tidak ada unsur kimiawi sehingga aman untuk mereka yang kulitnya mudah alergi. Satu-satunya Erzeugung yang mengandung hewani hanyalah madu dan telur. Di setiap katalognya, Di halaman Belakang, Oriflame selalu mencantumkan disclaimernya Produk-produk Oriflame tidak diujicobakan Pada Hewan, tetapi Pada sukarelawan dengan menjamin kemananan, kecocokan serta efektifitas termasuk bagi kulit Yang sensitif Oriflame menekankan Pada penggunaan bahan-bahan dan Sari Pati alami Produk-Produk Oriflame dijamin murni und berkualitas tinggi. Dikembangkan di Pabrik Yang berteknologi tinggi di bawah pengawasan mutu dan Lingkungan Yang ketat Oriflame menggunakan Aerosol Yang Akrab dan Aman terhadap ozon Kemasan produk Oriflame dapat didaur ULANG dan Aman terhadap Lingkungan Oriflame adalah Mitglieder Nutzer Asosiasi Penjualan Langsung Indonesien Kandungan Alkohol Di Produk Oriflame: Sebagian besar Hautpflege Oriflame Alkoholfreie, tapi beberapa produk seperti toner / penyegar mengandung alkohol denaturasi. Kenapa-Toner, Terutama untuk kulit berminyak / berjerawat, alkohol ini berguna sebagai antibakteri. Ada juga beberapa senyawa yang namanya ada alkohol-alkoholnya, misalnya cetylalkohol als sterolalkohol. Padahal mereka ini gak ada kemiripan fisik atau kimia sama sekali dengan alkohol (dalam artian etanol / metanol ya8230), mereka ini asam lemak. Jadi kesimpulannya adalah, produk-produk Oriflame merupakan produkt kosmetik dan perawatan tubuh yang aman dan Insya Allah HALAL karena menggunakan sari pati alam / naturliche Produkte. Oriflame adalah perusahaan Direktverkauf / MLM kosmetik dengan pertumbuhan tercepat dan terbesar dari seluruh perusahaan kosmetik di seluruh dunia. Satu2nya penerima preis dalam konferensi Direktverkauf seluruh dunia di Singapore, November 2008 lalu adalah Oriflame karenikanische Pertumbuhannya Hingga 41, Jauh di atas perusahaan Direktverkauf atau MLM lainnya. Ini artinya, bisnis Oriflame mudah dijalani als Ziel pasar yang begitu begitu luas. Peluang Bisnis yang Murah als Menguntungkan, bukan. Ingin tahu Lebih banyak soal Oriflame dan bisnisnya Atau ingin bergabung bersama Oriflame dan BOSS Familie Mau mewujudkannya Sekarang Tanya2 dulu uber telpon / sms ke 085646617922 (Aniek) Atau memerlukan produk2 Oriflame tapi Malas keluar rumah Atau tidak punya Waktu luang Hubungi Saya, Saya Akan mengantarkan langsung Ke rumah Anda tanpa ongkos kirim (Sekitar Singosari). Pembayaran produkt dilakukan di tempat pada saat menerima barang, tidak perlu ubertragen. Atau ingin lebih hemat Bergabunglah menjadi Mitglied Oriflame dan dapatkan diskonnya bahkan sampai 50 untuk semua produk. Daftar di bossluarbiasa Lihat produk2 oriflame kostenlos REPUBLIKA. CO. ID, LIVERPOOL8211Indah betul ajaran Islam. Tak hanya sisi geistigen, banyak hal yang secara ilmiah terbukti kebenarannya. Salah satunya, adalah ajaran untuk menjalin silaturahim von menyambungnya kembali jika terputus. Penelitian Yang Dihajat Die Crown Street Resource Center Membran, Pertemanan Dapat Membrane Seseorang Hidup Lebih Lama Dan Melewatinya Dengan Penuh Rasa Bahagia. Sebaliknya, seseorang yang kesepian akan melewatkan kehidupannya secara 8220menyedihkan8221. Das Crown Street Resource Center mengembangkan sebuah komunitas di mana orang-orang dengan masalah kesehatan geistigen dapat bertemu dan mengambil bagan dalam berbagai hobi dari musik untuk budidaya lebah madu. Di dalamnya, setiap orang yang datang dapat menjalin pertemanan. Tricia Hagan, Konsultan Psikolog Klinis di Mersey Pflege NHS Vertrauen, mengatakan, menjalin pertemanan memiliki manfaat besar bagi kesehatan fisik dan kesejahteraan rohani. 8220Hal ini bisa mendukung Anda hidup Lebih Lama, 8221 ujarnya.8221Plus, Anda mungkin bisa membantu orang gelegen untuk tidak merasa kesepian.8221 Tauschen, kata dia, bukan sekadar membuat Kontak dengan orang gelegen, atau mendaftar banyak orang yang kita kenal. 8220Pertemanan Yang Dimaksud Adalah Kita Menjalin Silaturahim Intensitat Dengan mereka, 8221 tambahnya. Di Die Crown Street Resource Centre, setiap Mitglieder Nutzer terapi Saling berhubungan satu sama gelegen dan melakukan kegiatan bersama, yaitu merawat Lebah dengan sangat santai dan menyenangkan. 8220Kelompok budidaya Lebah madu adalah cara untuk mendapatkan orang yang terlibat dalam sebuah kegiatan, itu semua tentang membuat Tauschen und dan mendorong orang untuk bergabung dengan Kelompok atau asosiasi, 8221 ujarnya. Hagan mengatakan bahwa setelah bergabung dengan Kelompok atau melakukan hobi bersama membantu seseorang dengan Problem Kesehatan mentale Menjadi Lebih baik. 8220ia menjadi tidak asosischen dan seolah menemukan hidupnya kembali, 8221 tambahnya. Pertemanan juga merupakan Kara Terbaik untuk memerangi Kesepian. 8220Coba lihat baik-baik jaringan sosial Unda saat ini. Jika Anda ingin tahu Lebih banyak orang maka bergabung dengan Aktivitas lokal Yang Menarik MiNaT Anda 8211 Grup buku, sandiwara amatir, klub Olahraga, aneka kursus, dan sebagainya, maka Anda Akan menemukan dunia Yang Terasa Lebih luas, 8221 ujarnya. Apakah undeinem pernah mendengar ada Manusia bisa Terbang (tanpa pake pesawat) apakah undeinem percaya kalau dalam sekejap seseorang bisa berpindah Dari kota Bandung ke kota Jakarta. Atau ada seseorang dalam satu waktu bis zum ada di rumah bersama keluarga dan juga berada di kantor. Apakah ada Manusia Yang tidak terikat oleh ruang dan Waktu Anda sepertinya menganggap Pertanyaan-Pertanyaan di atas adalah Pertanyaan konyol dan tidak masuk akal. Mana mungkin Manusia bisa Terbang (memang burung.) Atau dalam sekejap bisa berpindah Dari satu kota ke kota Yang gelegen Yang berjauhan dan Mustahil seseorang dalam satu saat bisa berada di rumah dan juga di Kantor. Manusia hidup von alan yang von memiliki aturan-aturan von yang mengikat. Manusia tidak bisa Terbang karena ia tidak memiliki sayap selain itu Manusia juga tidak bisa mengambang di udara, karena Akan tertarik oleh Daya grafitasi Bumi. Atau ketika seseorang hendak pergi dari satu tempat ke tempat yang lain ia harus melewati jarak antara kedua tempat tersebut. Dan atau seseorang Ketika berada di Suatu Tempat ia Akan terikat (hanya) oleh Tempat tersebut dan Mustahil ia disaat itu juga berada di Tempat Yang Lain. Inu semua aturan-aturan alam dan manusia merupakan salah satu penghuni alam ini (terpaksa) harus mengikuti aturan tersebut. Di Mana Wortspiel Manusia Berada, ia selalu terikat oleh ruang dan waktu. Anda keliru. Memang, benar, alam, ini, terdapat, aturan, aturan, yang, mengikat, seluruh, penghuninya, termasuk, manusia, Akan tetapi anda hanya berbicara dari sisi materi, und eine lupa bahwa manusia memiliki dua dimensi dimenasi materi dan non materi. Terutama und ein yang beragama islam, tentu und ein meyakini hal itu dan itu sudah sesutau yang musallam antara kita kaum muslimin. Para Ulama juga Telah banyak melontarkan Argument-argumentnya untuk membuktikan hal itu, baik argumentasi aqli maupun naqlinya, jadi tidak Perlu lagi Saya Bahas hal itu. Alam nichtmateri seperti halnya alam materi memiliki aturan-aturan tersendiri. Ruang dan waktu hanya berlaku von alam materi, sementara von alam nicht materi tidak. Jauh, dekat, sekarang, kemarin atau yang akan datang merupakan konsep-konsep benak yang diambil dari hukum-hukum materi. Materi memiliki hukum 8216haalah al-imtidadiah8217 (Yang memiliki panjang, lebar dan tinggi) dan Dari sana Muncul keterbatasan. Sementara sesutau Yang nonmateri memiliki 8216haalah jam8217iyah8217 (kebalikan Dari haalah imtidadiah) dan tidak dibatasi oleh keterbatasan-keterbatasan Materi keterbatasan. Lebih jelasnya lagi, masa lalu, Jauh, dekat, disana, disini, masa yang akan datang dan jaman Sekarang merupakan satu konsep buatan Benak dan pikir Yang dihasilkan Dari dimensi Materi Yang merupakan sisi keterbatasan wujud Manusia. Karena, wujud kita baik dari segi 8216waktu8217 atau dari segi 8216ruang8217 merupakan wujud yang terbatas. Artinya, kita berada pada titik tertentu dari ruang dan waktu. Ketebatasan wujud kita Dari sisi ruang (contohnya), menghasilkan konsep-konsep seperti 8216dekat dan jauh8217 atau 8216 disana dan disini8217 bagi kita. Sementara sisi nonmateri Dari wujud kita Yang tidak dibatasi oleh ruang dan Waktu Yang dalam istilah filsafat disebut dengan 8216maa wara ein al-tabiah8217, konsep seperti Jauh dan dekat atau disana dan disini Menjadi tidak berarti. Begitu juga keterbatasan kita Dari segi Waktu, dengan tergambarkannya konsep-konsep seperti masal lalu, masa yang akan datang serta jaman Sekarang Pada Benak kita. 8216jaman sekarang8217 adalah waktu sebelum kita sekarang dimanapun wujud kita berada. Oleh karenanya, 8216jaman Yang lalu8217 menurut kita, bagi orang yang hidup satu abad sebelum kita adalah 8216jaman sekarang8217 dan bagi orang yang hidup dua abad sebelum kita adalah 8216jaman yang akan datang8217. Untuk sisi nonmateri wujud, manusia, yang, tidak, terbatas, oleh, waktu, jaman, konsep-konsep seperti ini tidaklah berarti. Baganya masa yang akan datang als masa yang lalu adalah jaman sekarang. Sisi nonmateri manusia dembis dengan ruh (sisi ruhani) yang merupakan sisi lain dari jasad (bose) yang merupakan sisi materinya. Ruh menyatu dengan Badan tapi bukan seperti menyatunya gula dengan Luft, akan tetapi ruh Manner-Aufgabehir (menguasai) badan sehingga badan hidup. Pada hakekatnya pekerjaan-pekerjaan Yang Manusia kerjakan adalah pekerjaan ruh seperti Melihat, mendengar8230 artinya itu semua merupakan Tajalli Dari ruh. Ruh dan badan Masing-Masing memiliki aturan dan hukum-hukum sendiri-sendiri dan karena keduanya berada Pada Manusia, antara hukum Materi dan hukum nonmateri terjadi Saling tarik dan Saling menguasai. Pada sebagian orang karena sisi materinya Lebih Kuat maka hukum-hukum Materi menguasai hukum nonmateri, sehingga Yang menonjol dan berlaku Pada orang tersebut adalah hukum-hukum Materi. Akan tetapi bagi orang yang ruhnya kuat, maka hukum-hukum nichtmateri menguasai hukum-hukum materi (badan). Imam khumaeni pernah berkata: Jangan Heran kalau Suatu saat undeinem Melihat seseorang hanya dengan membaca bismillah, ua bisa Terbang. Atah salah seorang, arif, jaman, sekarang, berkata. Maqam dan kedudukan paling rendah bagi seorang wali adalah ia bisa thayyul ardh (melipat bumi). Artinya luasnya bumi bagi dia sudah tidak berarti dan sekejap ia bisa ada ditempat yang jauh. Kita juga pernah mendengar dalam suatu riwayat bahwa Imam Ali wie. Dalam suatu saat ia berada dalam beberapa (9) tempat. Dalam sejarah Krankheiten bahwa Imam Jawad as. Dalam penjara ia melakukan shalat dan ibadah semalaman dan bahkan sampai tengah hari ia masih melakukan shalat. Nabi-Sage. Dan als Imam. Serta para wali Allah, mereka beribadah berjam-jam dari maghrib sampai subuh. Atau dalam satu malam mereka meng-khatam alquran berpuluh-puluh kali. Apakah und ein masih mengatakan mustahil. Bagi orang-orang yang ruhnya kuat, hukum-hukum, batasan dan ikatan-ikatan materi bagi mereka tidaklah berarti. Bagi Kita Yang Sisi materinya Lebih Menguasai, Maka Hukum-Hukum Inilah Yang Berlaku Bagi Kita. Separti halnya Badan ruh juga agar menjadi kuat butuh kepada makanan dan latihan. Makanan ruh adalah ibadah dan ilmu. Semakin banyak kita beribadah maka ruhe kita akan semakin kuat dan hukum-hukumnya akan semakin menonjol. Nabi-Sage. Imam wie Serta para wali Allah, mereka adalah ahli ibadah dan ahli ilmu. Banyak terdapat hadist dan riwayat von yang menganjurkan von kita untuk beribadah von mendalami ilmu, sehingga ruh von kita menjadi kuat. Bahkan dalam satu hadist (qudsi) di riwayatkan: 8220 Allah berfirman: HambaKu beribadahlah kepadaku, maka aku Akan jadikan kalian sepertiKu Aku hidup dan tidak mati, maka Akupun Akan menjadikanmu hidup dan tidak mati8230 8220 RUH MENURUT PARA FILUSUF DAN 8216URAFA ISLAM Berbeda dengan pendapat sebagian Il il il il.............................................. Ketika semua bagian-bagian stau lengkap dan teratur dengan benar, maka stau stichwort 8216hidup8217. Akan tetapi Ketika ada bagian jam Yang Kurang atau susunan Yang tidak teratur, maka Marmelade pun 8216mati8217 dan tidak ada wujud gelegen (ruh) Selian itu. Seperti halnya Konfiture, tidak memiliki ruh manusia Wortspiel demikian. Para ulama islam meyakini bahwa ruhe merupakan wujud mustakil (berbeda) dari wujud jism dan badan. Ibnu Sina tentang masalah nafs dan ruh berpendapat bahwa unsur-unsur Asli wujud-wujud alam menyatu lewat bantuan quwwah Falaki dan muncullah jism-jism Yang berbeda-beda seperti batu, tanah, Besi dan gelegen-gelegen. Semakin seimbang susunan unsur-unsur tersebut maka jism yang lebih tinggi akan muncul darinya. Seperti Ketika susunan unsur-unsur Pada benda mati Semakin seimbang maka Akan berubah Menjadi tumbuhan, Terus naik Menjadi Hewan Yang memiliki irodah dan pengetahuan juz8217i. Karena Terus berkembang dan Semakin seimbang maka Dari tahapan Hewan berubah Menjadi tahapan Manusia, dimana selain memiliki panca indra Yang dimiliki Hewan ua juga memiliki Daya idrak (pengetahuan / pikir) Kulli serta memiliki Daya pikir, irodah khusus dimana Pribadi, hakekat serta kelebihan Manusia Dari Deutsch - Ubersetzung - Linguee als Ubersetzung von "hewan yang" Walaupun ia menggunakan istilah-istlah yang berlainan tentang ruh, akan tetapi yang dimaksud ul Ibnu Sina tentang ruh adalah daya idrak. Menurut ia, karena Daya idrak berderajat maka kekuatan ruh Pada Manusia pun berderajat Pada sebagian Manusia Kuat dan Pada sebagian Yang gelegen lemah. Menurut pendapat Mulla Sadra, awal tahapan Pada ruh adalah tahapan-tahapan jism, lalu Secara bertahap naik sehingga sampai kepada tahapan sein (indra), khayali, wahmi hingga sampai kepada tahapan aql (Akal). Dari akal 8216amali menuju ke akal nadhari dan melalui tahapan Yang ada Pada akal nadhari hingga sampai kepada tahapan terakhir Dari akal adalah tahapan akal fa8217aal. Akal ini merupakan tahapan Yang paling sempurna Dari Tahapan akal Dan ruhe yang dalam firman Tuhan Krankheit. 8220 Dan kami hembuskan di dalamnia dari ruh-Ku 8220 (Al-Hijr, ayat. 29). Ayat ini menunjukan kedudukan tinggi Dari ruh, dan Ketika ruh sudah sampai kepada tahapan aql (Akal) maka Selama Akan tatap KEKAL. Dengan penjelasan Ketika manusia hendak melihat, mendengar atau merasa maka manusia butuh kepada maten, telinga dan daya rasa. Atau ketika hendak menggambarkan sesuatu maka ia butuh kepada taga khayali atau daya wahmi (pada makna-makna yang juz8217I). Akan tetapi ketika ingin memahami makna-makan kulli tidak butuh kepada tagsuber apapun baik yang dhahir maupun bathin. Karena hekekat manusia memiliki kelebihan von akal dan idrak imani yang terilhami dari aqli kul. Dari penjelasan ini, Mulla Sadra meyakini kaidah 8216jimaniatul huduts wa rehaniatul baqa8217 artinya, ruh Manusia Dari awal penciptaan sampai akhir Harus melewati tahapan, maqam dan derajat-derajat Yang bermacam-macam hingga akhirnya ruh tidak lagi butuh kepada badan. Dengan kata gelegen ruh Pada tahapan awal adalah berupa substansi jism hingga akhirnya berkembang dan menyempurna dan sampai kepada tahapan tajarrud (Menjadi nonmateri). Ketika Sudah Sampai Kepada Tahapan Tajarrud Dia Tidak Akan Mati Akibat Matinya Badan Dan Akan Tetap Kekal. Manusia Pada awalnya berada di alam Materi dan tabiat alam, terikat oleh hukum-hukum Materi, kemudian sampai kepada tahap khayali dan wahmi hingga kahirnya sampai kepada derajat aql, Menjadi nonmateri dan KEKAL. Seperti yang digambarkan dalam alquran: 8220 Dan Sesungguhnya kami Telah menciptakan manusia dari suatu saripati (berasal) dari tanah. Kemudian kami jadikan saripati itu luft mani (yang disimpan) dalam tempat yang kokoh (rahim). Kemudian Luft mani itu kami jadikan segumpal Darah, lalu segumpal Darah itu kami jadikan segumpal Daging, dan segumpal Daging itu kami jadikan Tulang belulang, lalu Tulang belulang itu kami Bungkus dengan Daging. Kemudian kami jadikan dia makhluk yang (berbentuk) lain. Maka Maha sucilah Allah, Pencipta Yang paling baik. Kemudian, sesudah itu, Sesungguhnya kamu sekalisch benar-benar akan mati. Kemudian, Sesungguhnya kamu sekalian Akan dibangkitkan (Dari kuburmu) di hari kiamat.8221 (Al-Mu8217minun ayat. 12-16) Para 8216urafa dan sebaiah filusuf berkeyakinan bahwa ruh sebelum berhubungan dengan badan Materi ia berada di alam tajarrud, di atas tabiat dan berdiri Sendiri Ruh Pada tahapan ini mengetahui segala sesuatu, Akan tetapi setelah datang ke alam Materi Yang merupakan akhir dan Lattenzaun rendahnya derajat wujud, karena ia terpenjara oleh badan Materi maka semua pengetahuannya Menjadi hilang. Dan lewat belajar, otak manusia mengingat ilmu-ilmu dasar als fitri ini serta menemukan sesuatu yang hilang tersebut. Seperti yang diungkap von Ghazali dalam von bukunya 8216Ihya 8216Ulumuddin8217. 8220Belajar tidak gelegen adalah kembalinya jiwa kepada substansinya untuk mengeluarkan apa yang ada didalamnya.8221 Para 8216urafa berpendapat bahwa ruh merupakan wujud Yang aktif di alam barzah dan alam malakut dalam jism-jism Yang Lebih latif (Halos). Setelah turun ke alam Materi, ua Kembali melakukan shu8217ud (naik) dan setelah Manusia meninggal ia tinggal untuk beberapa saat dengan bersama jism-jism latif. Sebastian para 8216von einem Freund weiterempfehlen. Di akhir makalah ini Akan disinggung Secara singkat pendapar para filusuf berkenaan dengan kematian Ibnu Sina meyakini kematian adalah akibat hancurnya susunan jism Yang merupakan rumah bagi ruh, oleh karena itu ruh pun Pergi. Mulla Sadra meyakini sebaliknya, Karena Ruh Pergi Maka Jism Yang Merupakan Rumah Dari Ruh Wortspiel Akhirnya Menjadi Rusak. Sementar Suhrawardi berkeyakinan, karena Mizaj (keseimbangan unsur-unsur badan seperti Luft, tanah, udara dan api) rusak, maka ruh pun meninggalkan rumahnya. Von Muhsin Labib Belakangan ini muncul kontroversi seputar Urheberrecht kata 8220Allah8221. Dikabarkan bahwa Pemerintah Malaysia melarang kaum Kristen menggunakannya. Alasannya, kata Allah merupakan kata Erzeuger dari landasan teologi Islam. Bagaimana duduk persoalannnya Umat Manusia Sejak awal kehadirannya di atas pentas Sejarah Telah memberikan Nama Yang berbeda-beda, sesuai dengan bahasa Yang digunakan Masing-Masing, kepada KAUSA prima alam keberadaan. Orang Persien menyebutnya Yazdan atau Khoda. Orang Inggris menyebutnya Herr Gott ist Gott. Kita menyebutnya (Ubersetzung) Tuhan atau Sang Hyang. Dialah Tuhan Maha Sempurna. Kepercayaan Pada 8220yang adikodrati8221, merupakan bagian Integral Dari kehiupan Manusia, baik terbentuk dalam sebuah Lembaga Transendental Yang disebut 8220agama8221 maupun tidak diagamakan. Kendati demikian, konsep dan keyakinan tentang Tuhan telah berkembang als terpecah dalam beberapa aliran ketuhanan. Tuhan, sejak, babak, pertama, peradaban, sampai, sekarang, telah, menjadi, objek, pengimanan, als, penolakan. Manusia, sebelum dibagi dalam Kelompok Agama bahkan sebelum dibagi dalam Kelompok monteis dan politeis, Telah terbagi dalam dua Aliran besar, ateisme dan teisme. Istilah ini berasal dari kata Yunani atheos (tanpa tuhan) dari eine (tidak) dan theos (Tuhan). Ich adalah aliran yang menolak adanya Tuhan Pencipta alam semesta. Dalam bahasa Arabische Krankheit Al-ilhad. Kata yang Mitglied des Mitglieds signifansi wujud Pencipta dalam al-Qur8217an sangat banyak. Semuanya dapat dibagi dalam beberapa dimensi als konteks. Pertama, kata yang menunjuk Tuhan dipergunakan sebagai nama umum atau atribut universal. Kedua, kata yang menunjuk Tuhan digunakan dalam dua bentuk sekaligus, universal dan personlich. Ketiga, kata yang menunjuk Tuhan digunakan sebagai nama umum semata. Keempat, kata yang mengandung artis kesempurnaan dan kebaikan. (Al-asma8217 al-hunsa).Kata 8220Tuhan8221, misalnya, yang bila digunakan sebagai Nama Umum, maka huruf 8220t8221 di depannya dikecilkan, dan bila digunakan untuk menunjuk Nama khusus, maka huruf 8220t8221 di depannya dibesarkan (Tuhan). Demikian pula 8220God8221 dalam bahasa Nicht vergeben Inggris atau 8220Khoda8221 dalam bahasa Persien. Karena esu bila ada yang mengartikan ilaha illallah dengan 8220tiada tuhan selain Tuhan8221 bisa ditolerir. Keelima, kata yang menunjuk 8220Tuhan8221 digunakan sebagai nama personliche (alam syakhshi) semata. Dalam bahasa Araber, kata 8220Allah8221 sebagai lafdh al-jalalah (nama kebebasaran) dipergunakan als ditetapkan sebagai nama personlich (alam syakhshi). Sedangkan al-rahman ditetapkan sebagai pradikat khusus. Selain dari kata Allah (yang merupakan nama khusus) dan kata al-rahman (yang merupakan sifat khusus), tidak bersifat khusus. Itulah sebabnya mengapa kata 8220rabb8221, ilah8221, 8220khaliq8221 digunakan untuk selain Allah, bahkan 8220ra8217uf8221 dan 8220rahim8221 digunakan untuk Nabi, 8220Sesungguhnya Telah datang kepadamu seorang Rasul Dari kaummu sendiri, Berat terasa olehnya penderitaanmu, sangat menginginkan (keimanan dan keselamatan) bagimu, amat belas kasihan, Lagi penyayang terhadap orang-orang mukminn8221 (QS Al-Taubah: 128). Atas dasar itu, kata 8220Allah8221, baik berupa kata baku (jamid) ataupun kata olahan (musytaq), ditetapkan sebagai sebuah 8220nama personal8221, dan ia tidak mempunyai arti selain DZAT Adikodrati SWT. Namun, tatkala DZAT Kudus tersebut tidak dapat diinderakan, maka untuk mengenali arti 8220Allah8221, Mereka menggunakan sebuah simbol Yang berkonotasi Secara eksklusif Pada Allah seperti 8220Dzat Yang menghimpun sifat-sifat kesempurnaan8221, bukan berarti kata 8220Allah8221 ditetapkan untuk mengartikan rangkaian pengertian-pengertian ini. Dengan demikian, jelaslah bahwa pembahasan seputar Materi dan bentuk kata ini tidak Akan dapat membantu kita untuk memahami artinya sebagai sebuah Nama personliche (alam syakhshi). Kata personliche Allah karena Oleh sebagian besar mfassir dianggap sebagai ism makrifah dengan alif dan lam (kata tertentu), menurut kaidah kesusateraan, Kurang tepat dikaitkan dengan sebutan panggilan 8220ya8221. Karena itulah, bisa dipastikan kalimat 8220ya Allah8221 (wahai Allah) tidak terdapat dalam al-Qur8217an. Kata 8220Ya8221 diganti dengan huruf mim yang di-syaddah-kan als difathahkan pada bagian akhir kata Allah, maka jadilah 8220Allahumma8221. Kata panggilan khas ini ditemukan 1 kali dalam surah Ali-Imran ayat 26, 1 kali dalam al-Maidah ayat 114, 1 kali dalam al-Anfal ayat 32, 1 kali dalam Yunus ayat 10, 1 kali dalam az-Zumar ayat 46. Namun Kata Allah menurut sebagian ulama bukanlah bentuk makrifah dari ilah. Deutsch - Ubersetzung - Linguee als Ubersetzung von "bahasa" vorschlagen Linguee - Worterbuch Deutsch - Englisch ausschlie?lich englische Resultate fur. Kata ini menurut mereka juga yang berarti dzat Tuhan Yang Maha Esa. Oleh karena itu, ort ort ort ort ort ort ort ort ort ort ort ort ort ort ort ort ort ort ort ort ort................................, Dalam Kitab suci al-Qur8217an, kata yang juga Mitgliedschafte signifikansi pada Allah adalah 8220ilah8221 dan 8220rabb8221. Kata 8220ilah8221 juga digunakan dalam syahadat la ilaha illallah. Kata 8220ilah8221 von adalah bentuk kata yang von mengikuti wazan 8220fi8217al8221 yang berarti 8220maf8217ul8221. Ilah berari 8220ma8217bud8221 (yang disembah), seperti 8220kitab8221 yang berarti 8220maktub8221 (yang ditulis). Dengan demikian, la ilaha illallah dapat diartikan 8220tiada Yang layak disembah selain Allah8221 Kata 8220tuhan8221 dalam Bahasa Indonesia, misalnya, hampir memiliki arti Yang berdekatan dengan 8220tuan8217 Yang berarti 8220majikan8221 atau 8220pemilik8221, seperti Tuan rumah Yang berarti pemilik rumah, atau kata 8220Hyang8221 Yang memiliki arti berdekatan Dengan 8220eyang8217 yang berarti kakek atau nenek. Hanya saja, yang Perlu diperjelas apakah 8220tuhan8221 menunjuk 8220Sang pencipta8221 (al-Khaliq) ataukah menunjuk 8220Yang disembah8221 (al-ilah, al-ma8217bud). Kata 8220tuhan8221 dalam bahasa Indonesien memiliki kunsti yang lebih dekat dengan al-rab dalam bahasa Araber yang berarti 8220Maha Pengatur8221. Seandainya 8220tuhan8221 atau 8220ilah8221 berarti 8220Pencipta8221 (al-Khaliq), maka syahadat la ilaha illallah berarti 8220tiada pencipta selain Allah8221. Tentu syahadat dengan arti seperti ini tidak mengecualikan para Kaum Quraisy penyembah Berhala dan Kaum musyrikin Verschiedenes, yang Sejak semula meyakini Allah sebagai pencipta. (QS Luqman: 25). Dalam Al-Qur8217an kata Allah sebanyak 930 kali, Kata ilah (tanpa dhamir) dalam al-Qur8217an Krankheiten und Bedingungen sebanyak 80 kali. Arti ilah dalam rangkasische syahadah (kalimah al-tahlil) bisa berarti al-ma8217bud atau yang disembah, dan bisa pula berarti al-ma8217bud bil haq. Ap... Il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il il. Apabila arti Kedua Yang dipilih, maka berarti ilah hanya bisa disandang oleh Allah, Sebab al-ma8217budiyah (ke-tersembah-an) merupakan derivasi Dari al-Rububiyah. Kata rabb dalam al-Qur8217an Krankheiten und Bedingungen sebanyak 84 kali. 1 dalam al-Fatiha, 1 dalam al-Baqara, 1 dalam al-ma8217idah, 4 dalam al-an8217am, 6 dalam al-a8217raf, 1 dalam al-thaubah, 2 dalam Yunus, 1 dalam al-ra8217du, 1 dalam al - isra8217, 1 dalam al-kahfi, 1 dalam Maryam, 1 dalam Thaha, 2 dalam al-anbiya8217, 3 dalam al-mukminun, 15 dalam al-syu8217ara8217, 4 dalam al-Naml, 1 dalam al-qashas, ??1 dalam al - Sajda, 1 dalam saba8217, 1 dalam Yasin, 6 dalam al-Shafat, 1 dalam shat, 1 dalam al-Zumar, 3 dalam Ghafir, 1 dalam fusshilat, 3 dalam al-Zukhruf, 2 dalam al-Dukhan, 3 dalam al - jastiah, 1 dalam al-dzari8217at, 1 dalam al-Najm, 2 dalam al-Rahman, 1 dalam al-waqi8217ah, 1 dalaal-hasyr, 1 dalam al-haqah, 1 dalam al-mi8217raj, 1 dalam al-Muzzammil, 1 Dalam al-naba8217, 1 dalam al-takwir, 1 dalam al-muthaffifin, 1 dalam Quraisy, 1 dalam al-falaq, 1dalam al-nas. Selain berupa kata personlich Allah, Ilah als rabb, Tuhan juga merupakan entitas penghimpun semua nama-nama terbaik (al-asma al-husna). Kata al-Asma al-husna disebutkan 4 kali dalam al-Qur8217an, 1 dalam Sura al-a8217raf ayat 180, 1 dalam al-isra8217 ayat 110, 1 dalam Thaha ayat 8, dan 1 dalam al-hasyr ayat 24. Dengan demikian, ...................... Karenanya, nama dan sifat manusia berasal dari Allah sebagai Pemilik absolut nama-nama terbaik. Dalam sebuah hadis, Nabi memerintahkan kita untuk berakhlak dengan akhlak Allah. Dalam al-Qur8217an terdapat sejumlah ayat yang menekankan tentang posesi atau kepemilikan von Tuhan atas semua von nama terbaik. (QS Al-hadid: 4, QS al-a8217raf: 180, Thaha: 8, QS al-isra8217: 110, QS al-hasyr, 24). Menurut sebagian mufassir mutakhir, tidak ada Dalil qath8217iy (Definitif) tentang ketentuan Anzahl der Beitrage al-Asma al-husna, meskipun Yang populer dalam riwayat disebutkan berjumlah 99. Setiap Nama (ism) dalam alam keberadaan adalah sebaik-baik Nama (ahsan al-Asma) . Semuanya adalah milik Allah SWT. Karena itulah, jumlah nama Allah tidaklah terbatas .. Dengan nama-nama terbaik yang banyak dan mencakup spektrum dimensi als nilai kesempurnaan maksimal itulah, hamba-hamba-nya berpeluang untuk berkomunikasi dengan Allah. Seorang yang papa dan dirundung kemiskinan dapat memanggil-Nya dengan nama al-karim, al-raaziq, al-razzaq. Seseorang yang bergelimang dosa dapat memohon ampunannya dengan memanggil-Nya dengan al-ghaffar. Seseorang yang ingin mendapatkan petunjuk dapat menyeru-Nya dengan nama al-haadi dan sebagainya. Yang patut diketahui ialah bahwa kata asma8217 juga dapat diartikan sebagai sifat-sifat, karena ism dalam ilmu sharf mencakup ism al-fa8217il dan al-sifat al-musyabbahah. Menurut Thabathabai, al-asma al-husna adalah setiap kata yang menunjukkan arti predikatif seperti ilah, al-hayy dan lainnya. Sedangkan kata Allah, adalah alam syakhshi atau alam-al-dzat, yang merupakan nama personal bagi Tuhan. Kata ism yang dikaitkan (diidhafahkan) dengan Allah dan rabb, berjumlah 18, yaitu 4 dalam surah al-an8217am, 1 dalam al-ma8217idah, 5 dalam al-haj, 1 dalam al-rahman, 2 di al-waqi8217ah, 1, dalam al-hqah, 1 dalam al-muzzammil, 1 dalam al-insan, 1 dalam Hud, dan 1 dan al-naml. Jika bismillahirrahmanirrahim dianggap sebagai pembuka dan bagian dari setiap surah, kecuali surah al-Bara8217ah, maka jumlah keseluruhan ism yang diidhafahkan pada Allah dan Rab berjumlah 131. Al-ism al-a8217dham, menurut opini masyarakat Arab, adalah ism lafdhi yang merupakan salah satu dari asma Allah, yang bila diseru dalam doa, maka dikabulkan. Namun, anehya, ia tidak tergolong dalam al-asma al-husna yang populer, dan tidak pula dianggap sebagai bagian dari lafdhul-jalalah. Menurut mereka, al-ism al-a8217dham terdiri atas huruf-huruf tak dikenal (huruf majhulah) dengan komposisi yang tak dikenal pula. Dalam sebuah riwayat disebutkan bahwa kata Allah dalam bimalah itulah yang dimaksud dengan al-ism al-a8217dham. Asma8217 Allah atau al-asma al-husna kadang kala dikaitkan dengan sifat-sifat Allah (sifatullah). Menurut Sayyid Quthub, firman Allah itu mengandung makna bahwa manusia dibenarkan memanggil atau menyeru dan menamakan Tuhan mereka sekehendak mereka sesuai dengan nama-nama-Nya yang paling baik (al-asma al-husna). Firman itu juga merupakan sanggahan terhadap kaum Jahiliah yang mengingkari nama 8220al-Rahman8221, selain nama 8220Allah8221. l3 Berkenaan dengan alasan turunnya firman itu, tafsir-tafsir klasik menuturkan adanya Hadits dari Ibn Abbas, bahwa di suatu malam nabi beribadat, dan dalam bersujud beliau mengucapkan: 8220Ya Allah, ya Rahman8221. Ketika Abu Jahal, tokoh musyrik Makkah yang sangat memusuhi kaum beriman, mendengar tentang ucapan Nabi dalam sujud itu, ia berkata: 8220Dia (Muhammad) melarang kita menyembah dua Tuhan, dan sekarang ia sendiri menyembah Tuhan yang lain lagi.8221 Ada juga penuturan bahwa ayat itu turun kepada Nabi karena kaum Ahl al-Kitab pernah mengatakan kepada beliau, 8220Engkau (Muhammad) jarang menyebut nama al-Rahman, padahal Allah banyak menggunakan nama itu dalam Taurat.8220 Maka turunnya ayat itu tidak lain ialah untuk menegaskan bahwa kedua nama itu sama saja, dan keduanya menunjuk kepada Hakikat, Dzat atau Wujud yang satu dan sama. Zamakhsyari, al-Baidlawi dan al-Nasafi menegaskan bahwa kata ganti nama 8220Dia8221 dalam kalimat 8220maka bagi Dia adalah nama-nama yang terbaik8221 dalam ayat itu mengacu tidak kepada nama 8220Allah8221 atau 8220al-Rahman8221, melainkan kepada sesuatu yang dinamai, yaitu Dzat (Esensi) Wujud Yang Maha Mutlak itu. Sebab suatu nama tidaklah diberikan kepada nama yang lain, tetapi kepada suatu dzat atau esensi. Jadi, Dzat Yang Maha Esa itulah yang bernama 8220Allah8221 dan atau 8220al-Rahman8221 serta nama-nama terbaik lainnya, bukannya 8220Allah8221 bernama 8220al - Rahman8221 atau 8220al-Rahim8221. Jadi yang bersifat Maha Esa itu bukanlah Nama-Nya, melainkan Dzat atau Esensi-Nya, sebab Dia mempunyai banyak nama. Karena itu al-Baidlawi menegaskan bahwa paham Tauhid bukanlah ditujukan kepada nama, melainkan kepada esensi. Maka Tauhid yang benar ialah 8220Tawhid al-Dzat8221 bukan 8220Tawhid al-Ism8221 (Tauhid Esensi, bukan Tauhid Nama). Pandangan Ketuhanan yang amat mendasar ini diterangkan dengan jelas sekali oleh Ja8217far al-Shadiq, guru dari para imam dan tokoh keagamaan besar dalam sejarah Islam, baik untuk kalangan Ahl al-Sunnah maupun Syi8217ah. Dalam sebuah penuturan, ia menjelaskan nama 8220Allah8221 dan bagaimana menyembah-Nya secarabenar sebagai jawaban atas pertanyaan Hisyam: 8220Allah8221 (kadang-kadang dieja, 8220Al-Lah8221) berasal 8220ilah8221 dan 8220ilah8221 mengandung makna 8220ma8217luh8217, (yang disembah), dan nama (ism) tidaklah sama dengan yang dinamai (al-musamma). Maka barangsiapa menyembah nama tanpa makna, ia sungguh telah kafir dan tidak menyembah apa-apa. Barangsiapa menyembah nama dan makna (sekaligus), maka ia sungguh telah musyrik dan menyembah dua hal. Dan barangsiapa menyembah makna tanpa nama maka itulah Tawhid. Engkau mengerti, wahai Hisyam8221 Hisyam mengatakan lagi, 8220Tambahilah aku (ilmu)8221. Ja8217far al-Shadiq menyambung, 8220Bagi Allah Yang Maha Mulia dan Maha Agung ada sembilanpuluh sembilan nama. Kalau seandainya nama itu sama dengan yang dinamai, maka setiap nama itu adalah suatu Tuhan. Tetapi Allah Yang Maha Mulia dan Maha Agung adalah suatu Makna (Esensi) yang diacu oleh nama-nama itu, sedangkan nama-nama itu sendiri seluruhnya tidaklah sama dengan Dia82308221 Kalau kita harus menyembah Makna atau Esensi, dan bukan menyembah Nama seperti yang diperingatkan dengan keras sebagai suatu bentuk kemusyrikan oleh Ja8217far al-Shadiq itu, berarti kita harus menunjukkan penyembahan kita kepada Dia yang menurut al-Qur8217an memang tidakt ergambarkan, dan tidak sebanding dengan apapun. Berkenaan dengan ini, 8216Ali Ibn Abi Thalib ra. mewariskan penjelasan yang amat berharga kepada kita Dia mengatakan, 8220Allah8221 artinya 8220Yang Disembah8221 (al-Ma8217bud), yang mengenai Dia itu makhluk merasa tercekam (ya8217lahu) dan dicekam (yu8217lahu) oleh-Nya. Allah adalah Wujud dan tertutup dari kemampuan penglihatan, dan yang terdinding dari dugaan dan benih pikiran. Dan Muhammad al-Baqir ra. menerangkan, 8220Allah8221 maknanya 8220Yang Disembah8221 yang agar makhluk (aliha, tidak mampu atau bingung) mengetahui Esensi-Nya (Mahiyyah) dan memahami Kualitas-Nya (Kaifiyyah). Orang Arab mengatakan 8220Seseorang tercekam (aliha) jika ia merasa bingung (tahayyara) atas sesuatu yang tidak dapat dipahaminya, dan orang itu terpukau (walaha) jika ia merasa takut (fazi8217a) kepada sesuatu yang ia takuti atau kuatirkan. M. Fuad Abdul-Baqi, Al-Mu8217jam Al-Mufahras li Alfadh Al-Qur8217an, hal. 62-63, Mu8217assasah Al-a8217lami li al-mathbu8217at, 1991. Dalam kaidah gramatika Arab, Tidak dibenarkan seseorang memanggil dengan Ya al-alim, misalnya, dengan tidak membuang alif dan lam Muhammad Fuad Abd. Baqi, Al-mu8217jam al-mufahras, 96, Istanbul Summa Theologica, Ia, q. 2, a. l. Louis Leahy SJ, Filsafat Ketuhanan Kontemporer, Pustaka Filsafat, hal. 141 M. Taqi Misbah Yazdi, Ma8217arif Al-Qur8217an, vol 1, hal. 26, Jami8217ah Mudarrisin, Qom, 1987 Kamus Besar Bahasa Indonesia, Balai Pustaka, hal: 963 yaitu sebanyak 107 dalam al-baqarah, 116 dalam ali-imran, 32 dalam an-nisa8217, 38 dalam al-almaidah, 41 dalam al-an8217am, 6 dalam al-a8217raf, 35 dalam al-anfal, 67 dalan at-taubah, 20 dalam yunus, 5 dalam hud, 28 dalam yusuf, 1 dalam ar-ro8217du, 10 dalam ibrahim, 29 dalam an-nakhl, 3 dalam al-isra8217, 8 dalam al-kahfi, 2 dalam maryam, 5 dalam thaha, 1 dalam al-anbitya8217, 15 dalam al-haj, 4 dalam al-mukminun, 37 dalam an-nur, 4 dalam ar-furqon, 7 dalam an-naml, 9 dalam al-qashas, 13 dalam al-ankabut, 9 dalam ar-rum, 3 dalam lukman, 1 dalam as-sajdah, 34 dalam al-ahzab, 2 dalam as-saba8217, 7 dalam fathir, 2 dalam yasin, 4 dalam as-shafat, 1 dalam shat, 24 dalam az-zumar, 18 dalam ghofir, 2 dalam fusshilat, 19 dalam syura, 1 dalam zukhruf, 1 dalam ad-dukhan, 6 dalam al-jastiah, 1 dalam al-ahqaq, 15 dalam muhammad, 21 dalam al-fath, 7 dalam al-hujurat, 1 dalam at-thur, 2 dalam am-najm, 8 dalam al-hadid. 18 dalam al-mujadalah, 9 dalam al-hasyr, 9 dalkam al-mumtahanah, 1 dalam as-shaf, 4v dalam al-jumu8217ah, 6 dalam al-munafiqun, 9 dalam at-taghabun, 8 dalam at-thalaq, 8 dalam at-tahrim, 2 dalam al-mulk, 3 dalam nuh, 1 dalam al-jin, 1 dalam al-muzzammil, 3 dalam al-muddasstir, 2 dalam al-insan, 1 dalam al-nazi8217at, 1 dalam al-takwir, 1 dalam al-insyiqaq, 2 dalam dalam al-buruj, 1 dalam al-ghatiah, 1 dalam al-tin, 1 dalam al-bayyinah, 1 dalam al-ikhklas. 4 dalam al-baqarah, 5 dalam ali imran, 2 dalam al-nisa8217, 2 dalam al-ma8217idah, 4 dalam al-an8217am, 5 dalam al-a8217raf, 2 dalam al-thaubah, 1 dalam Yunus, 4 dalam Hud, 1 dalam al-ra8217du, 1 dalam Ibrahim, 3 dalam al-nakhl, 1 dalam al-kahfi, 1 dalam Thaha, 4 dalam al-anbiya8217, 1 dalam al-haj, 5 dalam al-mukminun, 6 dalam al-nahl, 6 dalam al-qashas, 1 dalam Fathir, 1 dalam al-shafat, 1 dalam Shat, 1 dalam al-zumar, 4 dalam Ghafir, 1 dalam fusshilat, 2 dalam zukhruf, 1 dalam al-dukhan, 1 dalam Muhammad, 1 dalam al-thur, 2 dalam al-hasyr, 1 dalam al-taghabun, 1 dalam am-muzzamil, 1 dalam al-nas M. Fuad Abdul-Baqi, Mu8217jam Al-mufahras, vol 14, hal. 122, Mu8217assasah Al-a8217lami li al-mathbu8217at, 1991. Lihat Al-dur al-manstur, al-mustadrak, Sunan Thabarani, Sunan al-Bayhaqi. Berdasarkan pendapat ini, jumlah asma8217 al-husna yang dapat ditemukan dalam al-Qur8217an sebanyak 127, yaitu al-ilah, al-ahad, al-awwal, al-akhir, al-a8217la, al-akram, al-a8217lam, arham al-rahimin, ahkam al-hakimin, ahsan al-khaliqin, ahl al-taqwa, ahl al-maghfirah, al-tawwab, al-jabbar, al-jami8217, al-hakim, al-halim, al-hayy, al-haq, al-hamd, al-hasb, al-hafdh, al-khafi, al-khabir, al-khaliq, al-khallaq, al-khair, khair al-hakimin, khair al-makirin, khair al-raziqin, khair al-fashilin, khair al-fatihin, khair al-ghafirin, khair al-waritsin, kahir al-rahimin, khair al-munzilin, zdu al arsy, zdu al-thaul, zdu al intiqam, dzul al-fazhl al-adhim, dzu al-rahmah, dzul al-quwwah, dzul al-jalal wa al-ikram, dzul al-ma8217arij, al-rahman, al-ra8217uf, al-rabb, rafi8217 al-darajat, al-razzaq, al-raqib, al-sami8217, al-salam, sari8217 al-hisab, sari8217 al-iqab, al-syahid, al-syakir, al-syakur, syadid al-iqab, syadid al-mihal, al-shamad, al-dhahir, al-alim, al-aziz, al-afwu, al-aliy, al-adhim, allam al-ghuyub, alim al-ghyb wa al-syahadah, al-ghaniy, al-ghafur, al-ghalib, ghafir al-dzam, al-ghaffar, faliq al-ishbah, faliq al-habb wa al-nawa, al-fathir, al-fattah, al-qawiy, al-quddus, al-qayyum, al-qahir, al-qahhar, al-qarib, al-qdir, al-qadr, qabil al-taub, al-qa8217im ala kulli nafs bi ma kasabat, al-kabir, al-karim, al-kafi, al-lathif, al-malik, al-mu8217min, al-muhaimin, al-mutakkabir, al-mushawwir, al-majd, al-mujib, al-mubin, al-mawla, al-muhith, al-muqit, al-muta8217al, al-muhyi, al-mutabayyin, al-mutaqaddir, al-musta8217an, al-mubdiy, malik al-mulk, al-nashr, al-nur, al-wahhab, al-wahid, al-waly, al-wli, al-wasi8217, al-wakil, al-wadud, al-hadiy. Lihat Al-mu8217jam Al-mufahras, vol 8, hal. 361-363 Fud Abdul-Baqi, Al-mu8217jam Al-mufahras, hal. 459, Istanbul. M. h. Thbathabai, Al-Mizan fi tafsir al-Qur8217an, vol. 8, hal. 359, Muassasah Al-alami li al-mathbu8217at, Beirut, 1991. Sayyid Quthub, Fi Zhilal al-Qur8217an, Jil. 5, Juz 15, hal. 73, Dar Al-syuruq, Cairo, 1987. Untuk pembahasan ini, lihat tafsir ayat bersangkutan dalam kitab-kitab tafsir klasik: Anwar al-Tanzil wa Asrar al-Ta8217wil oleh al-Baidlawi, al-Kasysyaf al-Zamaksyari, Tafsir al-Khazin oleh al-Baghdadi, Madarik al-Tanzil wa Haqaiq al-Ta8217wil oleh al-Nasafi, dll. Yaitu keterangan dari Ali ibn Abi Thalib r. a. menurut sebuah penuturan tulisan Arab. AYAT-ayat al-Quran tentang keharusan manusia untuk menggunakan akal supaya berpikir (tafakkur) sangat banyak. Pertanyaan-pertanyaan tentang apakah kamu tidak berpikir juga berlangkali. Berpikir memang bagian dari kemanusian kita. Para pemikir mendapat penghargaan dari Allah SWT. Sedangkan membiarkan otak beku adalah sebuah kerugian. Hiem (teka teki) adalah bagian dari proses berpikir itu, dan jawabannya adalah buah kecerdasan. Saya pikir setiap suku bangsa di dunia ini mempunyai hiem (teka teki) yang terus hidup dan diwarisi masyarakatnya. Di Aceh teka teki dikenal dengan hiem. Hiem itu diciptakan oleh orang-orang yang cerdas (banyak akal) untuk kepentingan belajar dan mengajar. Sejak kecil kita sudah mendengar beberapa hiem yang diajarkan oleh nenek kita, ibu, bapak, abang, kakak, juga teman-teman sepermainan. Hiem yang paling saya ingat adalah: Hiem houb, ma keuh ruhieb, ku keueh reuhoub (Teka-teki teka teukob, ibunya peyot, bapaknya ringsek). Jawabannya boh kruet (jeruk purut). Hiem tersebut sangat populer dalam masyarakat Aceh. Hiem-hiem lain yang sangat merakyat antara lain: On jih sion bak jih sion, meunan tiep-tiep thon si umu donya (Daunnya selembar, batangnya sebatang, begitulah sepanjang masa). Hiem ini saya dengar pertama kali dari Tgk Abi Husaini (muazzin Masjid Agung al-Makmur). Jawabannya: Aweeuk sudok (kentong nasi, sendok nasi). Soboh cicem jipo u gunong, sayeuep dua gaki jih enam (seekor burung terbang ke gunung, sayapnya dua kakinya enam). Jawabannya: Lalat. Menciptakan Hiem tidak sekadar untuk mencari-cari kelemahan orang lain. Dalam sebuah ciptaan hiem yang berkualitas mengandung banyak unsur ilmu yang perlu dipadukan di dalamnya, antara lain ilmu agama, ilmu jiwa, tasauf, logika (manthek), ilmu budaya, dan lain-lain bila diperlukan. Hiem yang diciptakan oleh ulama (cendekiawan muslim) tentu lebih bermakna ketimbang hiem yang dihasilkan oleh orang bangsat (bakhil) yang juga bisa dialihkan jawabannya kepada hal-hal yang porno. Hiem-hiem yang porno bukan hanya menjadi tantangan dakwah, tetapi juga bisa mendangkalkan keimanan seseorang. Maaf berikut sebuah contoh hiem porno yang saya dapatkan dari seorang tua kotor (mungkin pengamal imu sihir). Setelah saya teliti memang dia tidak melakukan shalat. Hiemnya sebagai berikut: Sidroe ureueng tamong lam meuseujid, tinggai aneuek miet dua di lua. (Seorang lelaki masuk dalam masjid, tinggal anak kecil dua di luar). Jawabannya zakar pria yang bersenggama. Tentu hiem semacam itu tidak mendidik. Masih sangat banyak hiem-hiem yang jorok seperti itu. Lomba Hiem Adalah Yusof Bombang (seniman muda) Banda Aceh yang membuat terobosan mengejutkan awal tahun ini. Dia dan kawan-kawannya berhasil membuat acara lomba hiem di Taman Budaya Banda Aceh, Rabu (14/01) yang dibuka oleh Walikota Banda Aceh H Syarifuddin Latief. Acara lomba seperti itu menurut Yusof Bombang adalah yang pertama diadakan di kota Banda Aceh. Tujuannya untuk menghidupkan kembali warisan budaya Aceh yang berharga. Budayawan Aceh Sujiman A Musa menilai langkah Yusof Bombang sangat tepat. Begitu juga Walikota Syarifuddin Latief yang menilai hiem itu perlu dibudayakan kembali. Ketua DKA Helmi Hass juga menyambut baik terobosan lomba hiem tersebut. Seniman serba bisa Udin Pelor, penyair Hasbi Burman, A A Manggeng Putra, Din Saja, Maskirbi dan sejumlah seniman lainnya turut menilai positif. Hiem yang Positif Hiem yang positif adalah hiem yang mengandung nilai dakwah di dalamnya. Berguna bagi orang yang mendengarnya, menjadi itibar dan ibrah. Terkenang-kenang orang yang pertama kali mengajarkannya. Menjadi amal saleh bagi penciptanya. Berikut beberapa hiem yang positif dan mengandung nilai agama di dalamnya. 1. Allah kon, makhluk pih kon (Allah bukan, makhluk juga bukan). Apakah itu Sulit orang awam mejawabnya, tetapi orang-orang yang ahli bidang ilmu tauhid sepakat jawabannya adalah kitab Suci al - Quranul Karim. Hiem ini beredar dalam kalangan dayah di Aceh. Saya menemukan dari almarhum Tgk Muhammad Saleh (anggota DPR RI). Tidak dikenal siapa yang mengarang pertama kali hiem ini. Beliau sendiri mendengar dari almarhum Tgk H Hasan Krueng Kalee, mertuanya. Menurut ulama Ahlussunnah wal Jamaah, al-Quranul Karim itu kalam Allah, ia kekal, tetapi bukan Allah. Hakikat al-Quran tidak tertulis, tidak tercetak, kertas dan dawat itu memang makhluk ciptaan manusia, namun Al-Quran yang hakiki adalah firman Allah itu sendiri, ia bukanlah makhluk. Itulah kitabullah yang qadim. Kedudukan al-Quran sangat tinggi dan mulia. Ia mukjizat terbesar bagi Nabi Muhammad SAW, petunjuk bagi umat Islam dan manusia, obat bagi jiwa-jiwa yang resah, ruh jihad bagi pahlawan, bahan renungan bagi ulil albab, sumber ilham bagi penyair, rahmat bagi makhluk, dan sumber hukum bagi para hakim. Bangsa-bangsa yang berpedoman kepada al-Quran akan selamat di dunia dan akhirat, sedangkan bangsa-bangsa yang membelakangi al - Quran akan tersesat, dzalim dan binasa. Dan, siapakah yang lebih dzalim dari pada orang yang telah diperingatkan dengan ayat-ayat dari Rabb-nya lalu ia berpaling darinya.(QS. al-Kaffi:57). Kalamullah disebut juga dengan wahyu, firman dan al-Furqan (pembeda antara yang baik dan buruk). Membaca saja sudah mendapat pahala, apalagi mengamalkannya dengan yakin, tetapi pahala akan rusak apabila sipembaca itu tidak mengetahui apa yang dibacakannya sehingga ia tak segan-segan melanggar semua yang diwajibkan oleh Allah dan terbiasa dengan larangan. Orang-orang yang alim (berilmu) yang tahu betul fungsi al - Quran sangat menjaga martabat dirinya agar tidak melanggar dengan al-Quran. Mereka tidak ingin seperti bangsa Yahudi dan bangsa - bangsa lain yang telah dibinasakan Allah karena menolak kitabullah sebelum Quran, yakni Taurat, Zabur, dan Injil. Semoga kita umat Islam kembali kepada al-Quranul Karim sebagai pedoman hidup yang sudah pasti kebenarannya. Allah telah berfirman Sesungguhnya Kami telah menurunkan kitab (al-Quran) kepadamu dengan membawa kebenaran, supaya kamu mengadili antara manusia dengan apa yang telah Allah wahyukan kepadamu (QS. an-Nisa:105). Kitab yang dijelaskan ayat-ayatnya, yakni bacaan dalam bahasa Arab untuk kaum yang mengetahui, yang membawa berita gembira, dan yang membawa peringatan. (QS. Fushshilat: 3 -4). 2. Meujuta-juta ureueng geuplueng, yang meuuntong cuma sidroe (Berjuta-juta orang berlarian, yang beruntung cuma satu). Hiem ini ciptaan saya sendiri pada malam Selasa, (5/01) di Masjid Raya Baiturrahman setelah saya membaca Tafsir Surah al-Alaq. Apakah itu Sangat ilmiyah dan banyak orang tak mampu menjawabnya. Saya pernah menjual hiem ini di depan ratusan penonton lomba hiem di Taman Budaya Banda Aceh (Rabu,14/01) dengan menawarkan hadiah Rp 1 juta. Namun tidak ada yang mampu menjawabnya. Tahukah anda jawabannya Itulah Reproduksi Manusia, yakni mani pria yang terpancar dalam rahim wanita. Berjuta-juta kromoson yang masuk, cuma satu yang membuahkan hasil, bertemu dengan ovum. Iqra bismi Rabbikal ladzi khalaq Khalaqal inshaana min alaq (Bacalah dengan nama tuhamu yang menciptakan. Menciptakan manusia dari segumpala darah) (QS. Surah al-Alaq:1--2). Manusia pertama (Nabi Adam) diciptakan Allah dari tanah (turab), Nabi Isa ibnu Maryam dari ruh (tanpa ayah), tetapi manusia-manusia yang lain Allah menciptakan dari proses perkawinan antara seorang pria dan seorang wanita. Proses kejadiannya disebut dalam al-Quran Khalaqal insaana min alaq (menciptakan manusia dari segumpal darah (alaq). Dalam ayat lain Allah berfirman: Bukankah dia dulu setetes mani yang ditumpahkan ke dalam rahim (QS. al-Qiyamah:37). Ketahuilah, sesungguhnya kami telah menciptakan kamu dari tanah, kemudian dari setetes mani (nutfah), kemudian dari segumpal darah (alaqah), kemudian dari segumpal daging (mudghah). (al-Hajj:5) Dalam Surah al-Mursalat disebutkan manusia diciptakan dari air yang hina. Menurut ahli kandungan (bidan dan dokter), alaq atau alaqah itu awalnya adalah sperma laki-laki yang terpancar masuk dalam rahim perempuan, lalu bercampur dengan ovum. Mani yang terpancar itu sangat banyak sampai 300 juta spermatozoa, tetapi yang akan membuahi umumnya hanya satu saja. Dari hasil pembuahan ini terbentuklah zygot. Zygot ini berkembang melalui pembelahan diri, yaitu satu menjadi dua, dua menjadi empat, empat menjadi delapan, delapan menjadi enam belas dan seterusnya sehingga menjadi sel-sel yang banyaknya 64 sel. Dalam keadaan inilah zat calon manusia ini mencapai rongga rahim untuk bersarang atau melekat seperti lintah. Inilah yang disebut alaq atau alaqah. Demikian tulis Prof Dr Maurice Bucaille dalam buku: Bibel, Quran dan Sain Modern. 3. Makhluk Tuhan, Kon Inong kon agam, kon khunsa (Makhluk Allah yang beriman. Perempuan bukan, lelaki bukan, wadam juga bukan) Siapakah makhluk ini Jawabannya adalah Para Malaikat yang diciptakan Allah dari cahaya. Hiem ini sangat cocok untuk mengajarkan anak-anak di rumah. Saya dengar pertama kali dari guru saya, almarhum Prof Tan Sri Kra Datu A Hasjmy. Mengenai para malaikat Rasulullah bersabda: Hendaklah engkau beriman kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-Nya, serta hari Kiamat, dan hendaklah engkau beriman kepada qadha dan kadar-Nya. (Hr. Muslim) Beriman kepada malaikat adalah salah satu rukun Iman bagi umat Islam. Jumlah malaikat tak terhitung banyaknya. Mereka diciptakan Allah dari nur (cahaya). Bukan laki-laki, bukan perempuan dan bukan juga khunsa (wadam). Para malaikat tidak kawin dan tidak beranak, tidak lalai dalam tugasnya sebagai hamba Allah yang selalu memuji - Nya. Malaikat mampu merubah rupanya kepada bentuk-bentuk makhluk yang lain seperti manusia, hayawan yang halal, dan lain-lain. Misalnya malaikat Jibril pernah menemui Nabi Muhammad dan sahabatnya dalam masjid Nabawy di Madinah untuk mengajarkan pokok-pokok agama Islam. Dalam perang Badar Kubra para malaikat turun menyerupai dirinya sebagai tentara Islam. Di antara jutaan malaikat, kita umat Islam wajib mengenal 10 malaikat yang besar jasanya dalam tugas-tugas yang diberikan Allah. Mereka adalah Jibril as, tugas utamanya menyampaikan wahyu kepada para rasul, Mikail as, tugas utamanya mengatur angin dan hujan, Izrail as, mencabut nyawa makhluk, Israfil as, meniup Sangkakala menjelang Kiamat, Rakib as, dan Atib as, keduanya mencatat amal baik dan buruk, Munkar as, dan Nangkir as, keduanya menyoal dan menyiksa dalam kubur, Malik Zabaniah, as, mengurus neraka, Malik Ridwan as mengurus surga. Jika kita selalu teringat kepada malaikat dan tugas-tugasnya, tentu kita tidak berani melakukan larangan Allah SWT, sebab apapun yang kita kerjakan selalu dalam pengawasannya. Manusia memang sangat banyak yang melupakan malaikat sehingga mereka senagaja berbuat dosa. Seandainya mereka dapat mengenal malaikat secara mendalam pasti mereka malu dengan malaikat apabila hendak berbuat larangan Allah. H Ameer Hamzah adalah sastrawan dan salah seorang penerima Anugerah Seni 2003 dari Dinas Kebudayaan Nanggroe Aceh Darussalam. Sebagaimana keyakinan hampir semua umat Islam di seluruh dunia mulanya saya percaya 100 bahwa bulan sabit adalah simbol asli Islam yang telah digunakan sejak masa awal Islam. Keyakinan ini semakin kuat mengingat bahwa dalam Islam semua keyakinan dan ibadah memiliki dasar historis theologis yang kuat, yaitu Al Qur8217an dan sunnah Rosulullah. Namun keyakinan itu agak goyah saat saya membaca buku Bloodline of the Holly Grail karya Laurence Gardner. Dalam buku itu tercantum beberapa simbol paganisme (budaya penyembahan berhala sebelum Islam). Salah satu simbol itu adalah bulan sabit. Sejak itu aku berusaha bertanya sejarah asal-usul simbol tersebut kepada orang-orang yang kupikir memahami agama Islam. Namun tak seorangpun bisa menjelaskan dalil yang kuat. Tidak ada ayat Al Qur8217an, hadits Rosulullah dan buku-buku sejarah Islam klasik yang menyinggung soal itu. Karena itulah aku meninggalkan keyakinan simbol bulan sabit sebagai simbol Islam karena dalam Islam, tidak ada satu keyakinan pun yang patut diikuti tanpa dalil yang kuat. Dan akhirnya aku berhasil mendapatkan pengetahuan tentang asal-usul simbol itu di Wikipedia. Menurut situs ini simbol bulan sabit merupakan simbol kuno yang sudah ada jauh sebelum Islam datang. Simbol itu telah digunakan oleh bangsa-bangsa kuno di Persia, Turki, Yaman, dan Ethiopia. Bukti-buki sejarah berupa pecahan mata uang logam kuno mencatat bahwa simbol itu telah digunakan oleh bangsa Yunani yang tinggal di kota Byzantium (sekarang Istambul) pada abad IV sebelum masehi. Menurut legenda pada tahun 339 sebelum masehi penduduk kota itu berhasil mengalahkan pasukan Machedonia. Sebagai penghormatan kepada dewi pujaannya, Artemis, mereka mulai menggunakan simbol bulan sabit yang merupakan simbol dewi Arthemis. Bangsa Romawi juga menggunakan simbol itu sebagai penghargaan kepada dewi Diana saat berhasil mengalahkan bangsa Goth. Dan saat kaisar Konstantin menyatakan agama Kristen sebagai agama resmi kerajaan Romawi, ia menambahkan simbol bintang sebagai penghargaan kepada Virgin Mary, ibunda Yesus. Sejak itulah simbol bintang melekat pada bulan sabit. Dan setelah bangsa Turki Ottoman berhasil merebut Byzantium abad XV, mereka mengadopsi simbol itu. Namun bangsa Turki bersikukuh bahwa simbol itu mereka ciptakan sebagai penghormatan kepada para prajurit Turki yang tewas dalam perang di Balkan setelah pendiri Turki Ottoman, Usman I, melihat genangan darah membentuk gambar bulan sabit di dada seorang prajuritnya yang tewas di Semenanjung Balkan. Tulisan ini sekedar untuk mengingatkan bahwa sebenarnya banyak sekali pandangan-pandangan keliru di kalangan awam umat Islam yang mereka terima begitu saja dari para pendahulu mereka. Namun karena telah mendarah daging terwariskan berabad-abad, pandangan telah menjadi dogma yang terkadang bahkan mengalahkan dalil-dalil yang kuat. Sebagai contoh adalah pandangan umum bahwa Nabi Isa tidak pernah menikah dan punya anak. Pandangan ini sama sekali tidak memiliki dalil yang kuat. Tidak dalam Al Qur8217an maupun hadits. Sebaliknya Al Qur8217an justru menyatakan para Rosul memiliki istri-istri dan keturunan (QS. Ar-Rad: 38). Kajian sejarah dan teks Injil juga mendukung dalil Al Qur8217an tersebut. Dan bila dianalisis secara mendalam keyakinan Nabi Isa berselibat (tidak pernah menikah) merupakan keyakinan yang diwariskan dari keyakinan Kristen yang memang telah cukup mapan di kalangan penduduk Arab sebelum Islam. Keyakinan keliru lain yang tidak memiliki dasar namun terpendam sangat mendalam di hati sebagian besar umat Islam adalah keyakinan bahwa semua sahabat Rosulullah adil dan bijaksana. Keyakinan ini selain tidak memiliki dalil yang kuat dalam Al Qur8217an dan hadits, tentunya justru bertentangan dengan Al Qur8217an yang berkali-kali menyebutkan adanya orang-orang munafik di antara sahabat Rosulullah. Kajian sejarah Islam juga menunjukkan banyaknya sahabat yang munafik dan memusuhi Rosulullah dan keluarganya. Rabu, 12 Januari 2011 Setiap orang pasti memiliki urutan lahir dalam keluarga. Anda bisa saja adalah anak pertama, anak tengah, bungsu, atau anak tunggal. Menurut para pakar hubungan, urutan kelahiran Anda ternyata bisa mempengaruhi kelanggengan berhubungan Anda. Anak pertama Karena anak pertama umumnya selalu diminta untuk bertanggung jawab atas adik-adiknya, biasanya mereka akan tumbuh menjadi orang yang dominan, sangat bertanggung jawab, terorganisir, dan kompetitif. Anak tengah Anak tengah adalah tipe yang senang mencoba membuat orang lain bahagia (istilahnya, people pleaser). Anak tengah secara alami adalah tipe yang pandai berdiplomasi, dan sulit untuk membuat mereka mengambil sisi atau keputusan. Anak tengah juga cenderung pandai memanipulasi. Anak bungsu Anak bungsu adalah tipe yang mudah bergaul dan kreatif, serta lebih suka keadaan seperti apa adanya dan tak begitu menyukai perbedaan. Anak bungsu adalah tipe yang lebih suka berpetualang ketimbang saudara-saudaranya, meski mereka juga butuh bersandar dan manja sewaktu-waktu. Anak tunggal Anak tunggal biasa menjadi pusat perhatian di dalam keluarga, jadi ia cenderung haus perhatian. Menjadi anak tunggal kadang menandakan ketidaktahuannya akan lawan jenis. Ia sering kebingungan bagaimana menghadapi lawan jenis. Kembar Anak kembar memiliki ikatan yang kuat, dan sering bersandar satu sama lain saat akan memutuskan sesuatu. Mereka tipe yang terbiasa akan hadirnya partner, sehingga membuat mereka menjadi pasangan yang romantis. Kecocokannya: Ketika menyangkut urutan lahir dan kelanggengan berhubungan, studi menunjukkan bahwa hal yang sangat berbeda akan saling tarik menarik. 8220Pasangan yang keduanya merupakan anak pertama, contohnya, memiliki peringkat yang sama dan cenderung bertengkar untuk memperebutkan kursi kepemimpinan,8221 jelas Cane. Begitu pun dengan pasangan yang sama-sama anak bungsu, yang bisa diperkirakan, mereka akan menemukan masalah mengenai siapa yang harus 8220diasuh8221 dalam hubungan tersebut, dan siapa yang harus menjadi kepala keluarga. Paling cocok: Anak pertama dan anak bungsu/anak tengah dengan anak bungsu/anak tunggal dengan anak bungsu Hubungan ini akan berlangsung sangat baik, karena si anak bungsu akan mengajarkan pasangannya bagaimana cara bersantai dan tenang untuk menghadapi berbagai persoalan. Sementara anak pertama/anak tengah/anak tunggal akan mengajarkan si bungsu pentingnya keteguhan hati dan betapa pentingnya untuk menghadapi hidup sewaktu-waktu. Tak terlalu cocok: - Anak pertama dan anak pertama Ketika dua orang yang sangat bossy berpasangan, sudah bisa diperkirakan akan terjadi friksi tinggi. Akan ada banyak konflik di kedua pihak untuk mencari kontrol atau mereka bisa jatuh ke tipe orang yang saling mengkontrol. - Anak bungsu dan anak bungsu Kedua individu yang penuh petualangan ini memang bisa diartikan sebagai keseruan dan kegilaan di awal hubungan, namun tidak adanya orang yang menjadi kepala dalam hubungan, sudah bisa diperkirakan, hubungan ini bisa berubah menjadi chaos. Anak tunggal dan anak tunggal - Selain masalah siapa yang akan mengkontrol hubungan, masing-masing mereka akan sama-sama kebingungan mengenai pasangannya. TOP DEH Bisnis Dahsyat tanpa modal Sebuah situs Pay Per Lead yang membayar anda Rp.25,- untuk setiap member yang bergabung dibawah anda sampai 20 level. 100 GRATIS. Ketika terjadi duplikasi, setiap member baru akan menempati matrix 20 Level. Semua terjadi secara otomatis. CUKUP mensponsori 3 orang, kemudian masing-masing orang tadi mensponsori 3 orang, dan seterusnya ), maka peluang hasil TopDeh anda adalah Rp. 130.754.415.000,- Sungguh LUAR BIASA. SOFTWARE BISNIS ONLINE Anda Seorang pemula Ingin Dapat Penghasilan Dari Internet Maka Anda Sudah Berada Di Tempat Yang Tepat 100 GRATIS tanpa modal anda tetap bisa menghasilkan ratusan ribu bahkan jutaan rupiah dari internet. SoftwareBisnisOnline KOMISI GRATIS Peluang usaha, lowongan kerja, bisnis online gratis untuk masyarakat indonesia PALING SPEKTAKULER. (Pertama di Indonesia) Modal 100 GRATIS GAJI GRATIS Jangan khawatir. solusi ada di depan mata anda sekarang ini. Sekarang anda bisa menghasilkan Rp. 444.444.444.400,- lebih secara GRATIS 100 dan Super MUDAH bersama kami 100 Bebas Resiko Gaji Gratis Selasa, 11 Januari 2011 Sebagian kita mungkin apabila ditanya mengapa bayi harus dikumandangkan azan dan iqamat segera setelah ia lahir, maka mereka menjawab itu adalah perintah agama, dan sebagian darinya mungkin menjawab agar tidak diganggu setan. Itu mungkin benar, tapi apakah hanya sebatas itu. Juga setelah mayat dibaringkan di liang kubur lalu dikumandangkan azan dan iqamat dan dibacakan talqin, maka sebagian kita berpendapat itu maksudnya untuk mengingatkan para pengantar yang masih hidup dan bukan ditujukan kepada mayat, karena mayat itu telah mati dan tidak bisa mendengar lagi, sebagian berpendapat itu bidah yang bertentangan dengan aqidah yang benar. Saya tidak ingin membahas aspek fiqih maupun aqidahnya. Saya hanya ingin menyingkap hikmah atau rahasia dibalik itu secara faktual dan ilmiah, walaupun tidak secara mendalam. Ada temuan bahwa janin yang masih berada dalam rahim ibunya apabila diperdengarkan musik-musik lembut maka itu akan memengaruhi pembentukan watak sang janin secara positif. Dari aspek spiritual Islami, apabila janin ketika berada dalam rahim ibunya diperdengarkan lantunan ayat-ayat Allah, shalawat dan sebagainya maka itu berdampak sangat positif dalam pembentukan watak dan kepribadiannya. Lalu apa kesimpulannya dalam hubungan dengan judul tulisan ini pendengaran mendahului penglihatan Jelas sudah jawabannya: Pendengaran manusia lebih dahulu terbentuk, jauh sebelum penglihatannya terbentuk. Itulah mengapa Rasulullah saww menyuruh kita untuk mengumandangkan azan dan iqamat segera setelah seorang bayi lahir, yaitu agar suara-suara yang sang bayi dengar adalah suara-suara yang bermuatan ilahiah, suara-suara yang menggemakan nama-nama Allah, Muhammad dan kalimat-kalimat suci. Dan manusia ketika meninggal dunia, ketika jantungnya sudah berhenti berdetak, ketika tubuhnya sudah kaku, ketika dan ketika, namun ketika itu pendengarannya masih tetap aktif dan berfungsi. Dalam hadits terkenal, kita mengetahui bahwa ketika para pengantar satu per satu meninggalkan areal pemakaman, si mayat dapat mendengar langkah-langkah kaki para pengantar hingga langkah kaki yang terakhir. Ada kisah menarik berkaitan dengan judul tulisan saya ini yang terjadi di Amerika Serikat beberapa puluh tahun lalu. Ada seorang perawat wanita berkebangsaan Perancis yang bertetangga dengan sebuah keluarga Amerika yang baru saja mendapatkan seorang bayi perempuan. Si perawat hampir setiap hari sebelum berangkat kerja menyempatkan diri ke rumah tetangganya tersebut untuk sekadar menggendong sang bayi wanita itu. Biasanya sambil menggendong, ia melantunkan lagu-lagu berbahasa Perancis. Singkat cerita, ketika bayi itu beranjak dewasa dan tumbuh menjadi seorang gadis, ia mengalami kecelakaan yang menyebabkannya koma. Ketika siuman, si gadis melantunkan beberapa nyanyian dalam bahasa Perancis dengan logat Perancis yang fasih. Keluarga si gadis terkejut karena mereka mengetahui bahwa si gadis Amerika ini tidak pernah belajar bahasa Perancis dan tidak pernah belajar menyanyikan lagu-lagu berbahasa Perancis. Namun, setelah ibunda si gadis mengingat-ngingat masa bayi si gadis, ia pun ingat tentang nyanyian-nyanyian berbahasa Perancis yang selalu dilantunkan oleh tetangganya, sang perawat berkebangsaan Perancis. Keterangan gambar: Tiga dari lima agen Mossad dalam sebuah acara televisi Israel. Mereka mengaku menjalankan misi mengabadikan peristiwa runtuhnya gedung WTC. Apa yang Anda ketahui tentang